DE LA CROISSANCE NUMÉRIQUE À LA CROISSANCE INTÉGRALE : UN MODÈLE DE MISSION POUR L’ÉGLISE LOCALE

Dans ce dernier chapitre nous allons présenter un autre exemple de considération du contexte dans la mise en place du modèle de croissance intégrale. Après avoir fait ressortir plusieurs éléments du contexte québécois et des Églises paroissiales catholiques, nous allons nous pencher sur les orientations pastorales promulguées par l’Archevêque de Montréal à la suite du récent synode. Ces promulgations reflètent, dans l’ensemble, les désirs des membres de l’Église de Montréal. Nous verrons si ces désirs peuvent avoir une influence sur les composantes du modèle.

Les participants du synode se sont prononcés pour une Église-communion. Le document qui présente les orientations pastorales pour le diocèse promulguées à la suite du synode[43] rappelle que, de par sa nature théologale, l'Église-communion n'a pas de frontières : elle est missionnaire. Sa vitalité repose à la fois sur l'engagement de tous et sur la disponibilité de chacun à l'action de l'Esprit[44].

Le modèle présenté dans cette recherche va dans ce sens; non seulement permet-il une plus grande communion grâce aux groupes de maison mais il est aussi profondément missionnaire. Il invite les responsables de communauté à faire en sorte que toute la communauté chrétienne soit investie de la mission d’annoncer Jésus-Christ pour témoigner de sa foi, qu’elle sache accueillir et accompagner les personnes en cheminement et travaille à répondre aux besoins du milieu. Par le cheminement de croissance proposé aux membres à l’intérieur de la communauté chrétienne, la vision véhiculée par le modèle est bien celle d'une évangélisation qui s'inscrit et se réalise au cœur même de l’Église-communion.

Les orientations du synode de Montréal s'articulent autour de cinq thèmes qui sont en harmonie avec le modèle de croissance intégrale : (1) Proposer la foi en Jésus-Christ; (2) célébrer la foi et rendre grâces à Dieu; (3) bâtir une communauté missionnaire au service du monde (4) qui soit ouverte, accueillante et fraternelle, (5) et y vivre une véritable coresponsabilité.

Dans la ligne des propositions, le modèle vise une plus large participation des laïcs dans la vie de l'Église en vue de la mission. Par sa structure et ses orientations fondamentales, les responsables et la communauté chrétienne tout entière peuvent être plus proches des gens du milieu et à l'écoute de leurs besoins et de leurs attentes. C’est le souhait exprimé par les diocésains et diocésaines et repris par le Cardinal Jean-Claude Turcotte dans la présentation du texte des propositions.

L'Église de Montréal semble en fait un lieu propice pour greffer le modèle de croissance intégrale. Celle-ci souhaite, en effet, permettre aux laïcs d’exercer un leadership de participation et de vivre la coresponsabilité avec les membres ordonnés. Les propositions encouragent entre les prêtres et les laïcs (1) un échange d'information relatif aux multiples besoins et attentes de la communauté; (2) un dialogue en toute égalité pour en arriver à faire des choix judicieux ; (3) une participation de tous aux prises de décision concernant la définition des objectifs, l'explicitation des orientations pastorales et l'élaboration des politiques et des directives pastorales (Cf. # 83-85). L’Église de Montréal qui souhaite une Église-communion, tout entière ministérielle, est consciente qu’une telle option demandera des transformations pastorales, administratives et organisationnelles. (Cf. # 80-82). Ces transformations sont en grande partie celles proposées par le modèle de croissance intégrale.

Je rappelle ici succinctement les grandes lignes du modèle de croissance intégrale et ses structures essentielles[45]. Le modèle part des fonctions de l’Église déployées selon les besoins et la culture du milieu (à l’extérieur de la communauté chrétienne et à l’intérieur) avec la participation des membres de la communauté pour en arriver à la qualité des services offerts et à l’amour et l’efficacité dans l’accomplissement de la mission chrétienne. Les structures d’un tel modèle sont celles de l’Église paroissiale habituelle complétées par une série de cours de formation permettant la croissance des membres de la communauté et leur implication progressive dans la mission de l’Église. Cette formation est offerte tant aux enfants qu’aux adultes, et les personnes qui la reçoivent sont ensuite invitées à participer à la vie de communion et de mission dans l’Église; elles intégreront des groupes de maison ayant une fonction particulière pour répondre aux besoins du milieu : groupes de soutien, groupes d’évangélisation, groupes d’intervention sociale, groupes liturgiques, etc..

Le synode fait ressortir que les membres des communautés chrétiennes de Montréal sont soucieux d’affirmer leur foi et d'approfondir leur connaissance de la parole de Dieu[46]. Le document des propositions les invite à se faire messagers de la Bonne Nouvelle et à se préoccuper de la transmission de l'héritage chrétien[47].

La formation offerte dans le modèle de croissance intégrale ainsi que les groupes de maison permettront aux membres de l’Église non seulement d’approfondir leur foi et leur connaissance de la Parole de Dieu, mais aussi d’améliorer leur communion avec les autres membres de l’Église et d’affirmer courageusement et ouvertement leur foi en Jésus-Christ dans les lieux de travail, de vie familiale et sociale, dans les relations interpersonnelles et intergroupes comme le conseille le document d’introduction[48].

Une formation adaptée aux besoins des membres de la communauté chrétienne et du milieu permettra de rejoindre la personne humaine dans la totalité de son être et la diversité de ses attentes et de ses besoins[49].

Cette structure de cours animés par des laïcs amène les responsables de la communauté à considérer leur rôle comme des formateurs à l’instar de Jésus qui a formé quelques disciples qu’il avait lui-même choisis. Ce n’est pas le premier responsable de la communauté qui assure l’animation des cours et des groupes de maison, ce sont les laïcs issus eux-mêmes du processus de croissance proposé dans le modèle. Grâce à une priorité donnée à la formation et à l’implication des adultes, la communauté pourra aller de l'avant dans l'organisation de catéchèses pour jeunes[50] et pour adultes qui utilisent un langage simple et adapté et qui visent à répondre aux besoins spirituels des personnes. Selon les conseils du synode, il s’agira d’inculquer une attitude de respect et d’accueil face aux autres religions. Les responsables des différents cours pourront dispenser des informations objectives sur les diverses croyances et les différents groupes religieux qui existent dans leur milieu et accueillir avec compréhension les personnes qui sont tentées de quitter le catholicisme ou qui le redécouvrent (# 4).

Le modèle de croissance intégrale ne trace que les grandes lignes d’un projet pastoral paroissial et ne fixe pas d’avance le contenu précis de la formation ou des orientations missionnaires des groupes de maison; ce sont les responsables de communauté, avec leurs équipes, qui fixent les objectifs précis en fonction du milieu. Dans un contexte comme celui de Montréal, la communauté chrétienne tout entière est invitée à intensifier son partenariat avec les autres Églises chrétiennes dans les domaines de l'éducation chrétienne, des écoles et de la justice sociale, dans des rencontres de prière et des projets pastoraux qui répondent aux besoins de la société pluraliste et multiculturelle (Cf. # 3).

Les groupes de maison, qui font partie de la structure du modèle de croissance intégrale, sont aussi des lieux où peut se poursuivre l'éducation chrétienne des enfants et de la jeunesse et susciter l'éveil religieux des tout-petits. Il est important que ces groupes de maisons spécialisés dans l’éducation des enfants soient animés par des personnes capables d'actualiser la Parole de Dieu et les valeurs évangéliques pour la vie d’aujourd'hui. Elles vont dans le sens de la huitième proposition qui suggère la formation de petites cellules communautaires où les jeunes peuvent vivre des expériences de fraternité, de formation et d'engagement selon les valeurs chrétiennesmettre leurs expériences en commun et trouver les meilleures façons de rejoindre d'autres jeunes (# 9).

Le modèle de croissance intégrale permet de réaliser de manière concrète l'éducation permanente de la foi des baptisés souhaitée par le synode. Grâce aux différents cours et aux partages dans les groupes de maison, la Bible pourra aussi prendre davantage de place dans la vie des baptisés et raviver leur foi. Ainsi se réalisera l’accompagnement des adultes soucieux de progresser dans leur cheminement spirituel (Cf. # 16).

Même si le modèle de croissance intégrale propose de relier les différentes activités de l’Église autour d’une seule vision élaborée en fonction du milieu, les responsables devront quand même faire la promotion des autres groupes de partage de foi et des associations spirituelles et apostoliques (Cf. # 19) qui ne sont pas directement reliées à sa vision ; ceci de manière à ne pas se refermer sur soi et à mieux répondre aux besoins des membres de sa communauté. Certains groupes de maison pourront proposer un service de counselling pour résoudre les difficultés que rencontrent des personnes au sujet de la religion.

Parmi les cours proposés dans le modèle se trouvent ceux de préparation au baptême, à la première communion et à la confirmation. Les parents des enfants en cheminement pourront êtres invités à se joindre à un groupe de maison leur permettant d’approfondir leur cheminement personnel et de trouver un support dans l’éducation chrétienne de leurs enfants. Ces groupes leur permettront aussi d’être plus sensibles aux exigences de leur propre baptême comme la recherche de sainteté personnelle et la responsabilité apostolique en vue de l'évangélisation des milieux où ils vivent et travaillent (# 22). Il serait bon que les groupes adoptent une approche catéchuménale pour la préparation des jeunes à la célébration de l'eucharistie et de la confirmation (# 23). Après avoir reçus les sacrements, les jeunes seront, eux-aussi, invités à cheminer dans d’autres groupes de maison où ils pourront continuer à être en communion avec les autres jeunes de la paroisse.

Ayant implanté, comme le conseille le synode de Montréal, un service de pastorale auprès des jeunes dans chaque secteur de la paroisse, les Églises paroissiales qui adopteront le modèle de croissance intégrale auront avantage à travailler en collaboration avec celui-ci et le cas échéant à collaborer elles-mêmes avec les milieux communautaires pour mieux connaître les besoins des jeunes de leur milieu. Des groupes de maison « spécialisés » selon tel ou tel besoin seront plus aptes à apporter du soutien aux personnes en détresse.

Une attention toute particulière devrait être accordée aux familles pour les soutenir dans les situations complexes et déchirantes qu’elles vivent parfois : familles nucléaires, reconstituées et monoparentales, etc. Les groupes de maisons qui rassembleront ces familles pourront éventuellement référer certaines personnes à des services psychologiques et thérapeutiques spécialisés et faire connaître les mouvements familiaux du milieu qui œuvrent dans ce sens. Ces groupes viseront à offrir un soutien aux parents qui demeurent à domicile avec de jeunes enfants ainsi qu'aux familles monoparentales souffrant d'isolement et/ou de mise à l'écart (# 70).

Certains groupes de maison pourront se rassembler dans des centres d'accueil et des maisons de retraite, afin d’assurer aux résidents les services spirituels dont ils ont besoin et de les aider à poursuivre leur rôle de membres actifs dans la vie de l'Église (# 71). Selon les secteurs c’est aussi des groupes comprenant des immigrants qu’il faudrait mettre sur pied afin de rejoindre leurs besoins particuliers.

Dans l’élaboration de leur vision et la rédaction de l’énoncé de mission, les Églises chercheront à collaborer avec le groupe de pastorale sociale du secteur et avec les organismes et les autres confessions religieuses qui travaillent dans le sens d'une plus grande justice sociale. Selon les orientations promulguées par l’Archevêque de Montréal, un de leurs objectifs sera de dénoncer les injustices présentes dans leur milieu, de se porter à la défense des victimes (Cf. # 40) et d’accorder une attention particulière aux personnes qui se considèrent exclues de la communauté ecclésiale. Enfin, il faudrait que l’intégration des personnes handicapées à la vie des groupes de maison soit facilitée en éliminant les barrières physiques, sociales, psychologiques et pastorales.

Les orientations pastorales promulguées donnent un éclairage particulièrement intéressant sur les activités qui peuvent être élaborées dans les groupes de maison. Certains auront à se spécialiser pour rejoindre les jeunes, les familles en difficulté, les immigrants, d’autres pour donner des catéchèses aux enfants et aux jeunes adultes; d’autres encore pour travailler avec les écoles, les groupes luttant pour la justice sociale, etc. À chaque groupe revient sa mission et son charisme. Cette souplesse permet à l’Église locale de travailler avec les autres organismes du milieu et d’incorporer à la vision communautaire des structures d’intervention déjà existantes dans le milieu. Il est souhaitable que le lieu de rassemblement des groupes ne soit pas seulement les maisons. Les chrétiens pourront par exemple mieux venir en aide aux personnes âgées si certains se rassemblent dans des centres d’accueil.

NOTES

[43] Je me référerai tout au long de ce chapitre au document officiel des orientations du synode promulguées par le Cardinal Turcotte (Archevêque de Montréal). Ce document a entre autres été publié sur Internet à l’adresse suivante : http://www.missa.org/sytmf.html et mes références renverront à sa publication sur le Web.

[44] Diocèse de Montréal, Orientations pastorales du Synode diocésain, http://www.missa.org/syprf.html

[45] Se référer aussi au diagramme du chapitre 12.1 De la quantité à la qualité et 12. 3. Évaluer la croissance intégrale selon les quatre fonctions de l’Église et la recherche d’amélioration continue.

[46] Cf. Diocèse de Montréal, op. cit., http://www.missa.org/sy1f.html

[47] Ibid., http://www.missa.org/sy1f.html

[48] Ibid., http://www.missa.org/sy1f.html

[49] Ibid., http://www.missa.org/sy1f.html

[50] Cf., ibid., http://www.missa.org/sy1f1c.html

14.1.1 Déluge d’information et pluralisme

2008-11-25T16:05:00.022+08:00

Au Québec comme dans la plupart des pays industrialisés, nous sommes en présence d’un bouleversement médiatique qui s’intensifie avec la révolution Internet. Cette technologie change de manière radicale non seulement le rapport au savoir, mais aussi la conception même de communauté. Chaque personne créée, choisit sa communauté sociale par les personnes avec qui elle est en relation. À cause de ce choix qu’il permet, Internet constitue un des éléments qui actuellement transforme le plus l'environnement culturel et communautaire dans lequel évoluent les Québécois et les Québécoises.

Le volume d’information et la capacité de communication produits par ce nouveau média sont tels qu'ils ne sont limités que par la capacité d'absorption des utilisateurs. Mais la conséquence est un isolement encore plus grand des individus au niveau local. Déjà la télévision avait diminué les échanges entre les personnes d’un même lieu : famille, voisinage, quartier. Et la prolifération des grands centres commerciaux, même dans les petites villes, a réduit les échanges dans les quartiers. Le paysage des communications entre les personnes est bouleversé et l’existence des églises, dans certains endroits qui ne sont plus des lieux de rencontre naturels, devient soit une aberration soit une planche de salut. Aberration si l’on souhaite que l’Église soit présente et visible là où les gens se réunissent naturellement[2], planche de salut si l’Église se donne pour objectif d’être une oasis communautaire et relationnelle dans un désert.

Il faut tenir compte de cette évolution dans les habitudes communicationnelles et relationnelles des Québécois et des Québécoises dans le modèle de croissance intégrale. En effet, dans celui-ci, la diffusion de l’information est essentielle. Créer un site Internet pour diffuser les informations servirait les membres de l’Église pour qu’ils puissent prendre des initiatives; il servirait aussi à faire connaître les services offerts par l’Église. Des discussions « en ligne »[3]peuvent être imaginées pour que les membres communiquent entre eux. Il n’y alors plus de distance physique entre les membres. Mais à cause de la pauvreté humaine des communications virtuelles, l’Église dans un lieu physique et particulièrement les groupes de maison, a encore l’avantage d’offrir de vraies relations humaines, des relations ou l’autre est là en chair et en os. La communication y a une dimension plus intégrale que la communication virtuelle même si l’on utilise une Webcam[4] et d’un système retransmettant la voix.

Le contexte québécois en est un d’indécision et de choix en matière de croyance. La multiplicité des options offre une multitude de « chemins de saluts » dans un hypermarché d’opinions et d’idées. Les personnes peuvent et veulent choisir pour elles-mêmes leurs normes de conduite et leurs croyances. Mais cette surabondance d'informations religieuses et de possibilités peut avoir un effet de désarroi[5] et provoquer une nostalgie de l’homogénéité religieuse et morale du passé. Les affiliations religieuses traditionnelles demeurent relativement stables[6] et beaucoup se disent catholiques même s’ils n’assistent pas ou presque pas aux offices religieux.

Dans une telle situation, le modèle de croissance intégrale trouve sa place, car les cours qu’il propose à ceux et celles qui veulent commencer ou recommencer un cheminement de foi, restent basés sur l’enseignement traditionnel[7] de l’Église. Le contexte invite ceux et celles qui donnent ces cours à mettre les participants en contact avec les éléments de l'initiation chrétienne qui étaient, il y a encore peu de temps, réservés à la période de l'enfance, tout au moins dans les Églises catholiques. Les cours auront avantage à s'appuyer sur certains acquis de l'enfance de manière à les fonder plus solidement et à les conduire à leur maturité. Leur contenu devra idéalement s’adapter aux adultes auxquels on s'adresse, tantôt comme initiation évangélisatrice, tantôt comme formation ou comme approfondissement d’une formation initiale déjà reçue.

Le modèle aura à tenir compte des personnes de « type » indifférent, hésitant ou qui retardent à s'engager sur le plan de la foi. Si elles sont ouvertes à certaines propositions religieuses, elles se montrent sélectives et refusent les systèmes absolus. Elles sont réticentes face à un militantisme religieux trop fervent et se montrent réservées par rapport à l’embrigadement institutionnel[8]. Elles préfèrent l'appartenance partielle, ce qui a des conséquences sur l’application du modèle de croissance intégrale. Il s’agira d’être plus patient face à certaines personnes et de discerner celles à qui l’on ne doit pas demander trop d’engagement.

On aménagera un processus de cheminement permettant un engagement progressif sur le plan de la foi et de l'engagement ecclésial. L'Église doit être en mesure d'accueillir des personnes plus réticentes et leur offrir des cheminements qui diffèrent de ceux destinés aux gens qui veulent s'engager plus intensément dans la formation en vue de l’implication dans la communauté. Les premiers cours, pour elles, peuvent prendre la forme d’espaces d'accueil et de rencontre[9] aussi bien sur le plan de la célébration, de l'interrogation et de la réflexion éthique que sur le plan du sens de l'existence et de l'engagement à la suite du Christ.

Aujourd’hui, au Québec, ce sont les informations médiatisées et non les savoirs communiqués par l’Église (ou les Églises) qui forment la base des connaissances religieuses des individus. On a affaire à un mode d'accès individuel à la connaissance[10] qui ne garantit pas une entrée et une compréhension ordonnée des éléments de la tradition chrétienne. Les individus seront mis en présence d'une diversité de sources d'information et à une grande variété de contenus[11].

Les cours du modèle de croissance intégrale pourront, avant d’annoncer le Kérygme et de continuer sur un parcours catéchétique, partir de ce qui a intéressé et interpellé les personnes présentes, que ce soit une lecture sur les templiers ou l'apocalypse, des informations recueillies sur Internet ou à l'occasion d'une exposition, d’une prédication d’un preacher américain à la télévision, d’un reportage télévisé sur Mère Térésa ou une autre figure ecclésiale connue, d'un film sur Jésus, etc.. En repérant le biais par lequel les participants se sont sentis interpellés par la tradition chrétienne, les personnes qui donnent les cours pourront mieux discerner quels sont les acquis et les points à approfondir dans le futur.

Par ailleurs, de nombreux Québécois et Québécoises assistent encore de manière ponctuelle à des célébrations liturgiques au moment d'un passage important de leur vie : baptême, funérailles, mariage, etc., et à des célébrations en lien avec les fêtes de Noël et de Pâques. Nous recommandons donc que les animateurs et animatrices des cours repèrent les interrogations des participants face aux bribes d’enseignement reçues et leur offrent un axe référentiel capable de fédérer les informations éclatées et de les organiser autour de l'essentiel du message chrétien.

Dans une société où, par l’influence des médias, on se sert des émotions et des images pour transmettre un contenu conceptuel, où l’on privilégie une approche de la réalité basée sur l'instantané et les flashes, où l’on valorise la dimension spectaculaire et sensationnelle d'un événement et où l’on élabore un savoir en lien avec l’intérêt du moment, le modèle de croissance intégrale devra tenir compte de ces éléments contextuels qui habituent les personnes du milieu à cette forme de communication. En l’absence de certaines techniques similaires de communication, le message chrétien sera peut-être moins efficacement transmis. Des efforts seront donc nécessaires à ce niveau pour offrir des enseignements qui se servent des médias modernes, qui soient reliés aux besoins et aux intérêts des personnes, tout en offrant, comme il a été dit plus haut, un axe référentiel permettant d’ordonner les informations. Cet axe sera élaboré par l’Église elle-même afin de donner corps et logique à la présentation du message chrétien.

Le Québec est aujourd'hui pluriculturel. Différents systèmes culturels, différentes croyances et différents comportements s'y côtoient et les personnes sont de plus en plus mobiles. Il y a de nombreux groupes religieux dont certains sont réellement en compétition les uns avec les autres. À cause des mélanges d’informations et de croyances, l'identité du croyant se retrouve souvent plus ou moins éclatée. Mais ce pluralisme peut être considéré comme une chance car il rend possible la libre confession religieuse, invite à un cheminement personnel et fait grandir, chez un nombre croissant de personnes, le désir d’avoir un cadre cohérent qui donne plus d’unité à l’information déjà acquise. Les cours donnés dans le modèle de croissance intégrale répondent ainsi à ces besoins actuels.

Le pluralisme permet à l'Église de retrouver en partie sa fonction de guide et de référence dans un monde où tout est confus. Bien qu’elle ne puisse prétendre avoir le monopole de la vérité, elle peut faire figure, par son expérience (2000 ans d’existence) de point de repère dans un monde de consommation ou tout est « jetable » et éphémère. Mais le pluralisme ambiant au Québec oblige le modèle de croissance intégrale à ne pas s’enfermer sur lui-même, sur des codes qu’il pourrait acquérir avec le temps, sur ses « solutions », sur ses discours, pour être en constant dialogue avec le monde qui l’entoure et rester en relation avec un monde qui change. Il est nécessaire de rencontrer l'autre sur son propre terrain[12] et de savoir fréquemment réviser le processus pastoral et missionnaire qui incorpore à la communauté chrétienne.

NOTES

[2] Si l'on souhaite voir l'Église là où sont les gens, doit-on aussi imaginer une Église locale virtuelle (localisée sur Internet). Il existe déjà des banques virtuelles qui n’ont aucun lieu physique.

[3] Grâce au system de « Chat »Internet permet de parler d’un ordinateur à un autre en temps réel et de mettre ainsi les personnes en relation les unes avec les autres.

[4] Le Webcam est une petite caméra qui sert aux internautes pour voir sur leur écran en temps réel leur partenaire de chat.

[5] Cf. Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 18.

[6] Ibid., p. 19.

[7] On entend par traditionnel l’enseignement de la foi qui reste le même à travers l’histoire et dont l’Église se veut la dépositaire depuis deux mille an. Le terme ne réfère pas au courant traditionaliste qui s’oppose parfois au courant progressiste.

[8] Cf. Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 20.

[9] Cf. ibid., pp. 20-21.

[10] Ibid., p. 22.

[11] Ibid., p. 22.

[12] Ibid., p. 32.

14.2.1 Les Églises paroissiales catholiques et le modèle de croissance intégrale

2008-11-25T16:05:00.020+08:00

Pour bien comprendre l’organisation actuelle des Églises paroissiales catholiques, il faut remonter au temps des premières communautés chrétiennes. Avant l'édit de tolérance de l'empereur Constantin, en 313, et par la reconnaissance du christianisme comme religion d'État par l'empereur Théodose en 380, les communautés chrétiennes étaient essentiellement urbaines (dites épiscopales ou cathédrales). Il y avait une seule communauté par ville. Elle se rassemblait pour la fraction du pain eucharistique sous la seule présidence de l'évêque. Puis, de par l'augmentation rapide du nombre des chrétiens, on choisit de confier la direction des communautés nouvelles à des presbytres. Ceux-ci, qui auparavant entouraient l'évêque et concélébraient avec lui, désormais le secondent et sont sous son autorité[30].

C’est au Moyen Âge que ces communautés seront appelées paroissiales. Au XVle siècle, le Concile de Trente encourage la création des paroisses aboutissant au quadrillage paroissial des diocèses[31]. Cette brève évocation historique rappelle la possibilité de changement dans l'institution ecclésiale paroissiale et que celle-ci est au service de la mission. Le quadrillage a été fait afin de rencontrer au mieux les besoins des fidèles[32]. L’Église paroissiale n'est pas une réalité essentielle comme l'Église diocésaine qui est l’actualisation de l’Église de Jérusalem dans un lieu.

En disant cela, je ne souhaite pas relativiser l’importance de l’Église paroissiale puisque le modèle de croissance intégrale est précisément un modèle paroissial, mais la situer dans la fonction qui est la sienne : accomplir la mission de l'Église diocésaine. Sa physionomie a été façonnée par l'histoire et devrait être déterminée par les exigences de la mission : La paroisse est au service de la mission, non le contraire[33]. Ce n’est pas pour rien que l’Église paroissiale fait actuellement I'objet de questionnements sur sa raison d'être, son fonctionnement et son adaptation aux besoins de la mission[34].

Dans l’Église catholique, le pasteur, appelé généralement curé, est nommé par l’Évêque du lieu qui lui confie ce que l’on appelle la charge pastorale de la paroisse. Une autre expression pour désigner la charge pastorale est la charge d'âmes, terme qui revient dans le dernier Code de droit canonique (1983) à dix reprises. Il est le pasteur propre de la communauté, ce qui signifie qu’il jouit d’une relative autonomie dans l’exercice de sa fonction. Il en a la responsabilité, tout en étant sous l’autorité de l’évêque diocésain[35].

La finalité de la charge pastorale de la paroisse (canon 519) est d'accomplir les fonctions d'enseignement, de sanctification et de gouvernement. Mais rien n’empêche de déléguer une partie de ces fonctions qui, en vertu du baptême, incombent à tout chrétien. On retrouve ici les catégories dont nous avons parlées dans la troisième partie (Ch 11.4) qui découlent des figures de Jésus pasteur, prophète et roi. Mais le canon 519 laisse insatisfait par la généralité du propos : Le contenu de ces trois fonctions ne se révèle pas aussi clair qu'il n'y paraît de prime abord[36].

La réflexion de notre travail pourra aider les responsables de paroisses à mieux saisir le contenu des fonctions de l’Église selon un milieu particulier et à les réaliser avec l’ensemble de la communauté chrétienne.

Un élément important pour la mise en place du modèle de croissance intégrale est la durée du mandat pastoral du curé. Dans la législation catholique, le curé est appelé à jouir de stabilité et c'est pourquoi il est censé être nommé pour un temps indéterminé à moins d'un décret de la conférence des Évêques (canon 522). Les raisons de la stabilité du curé sont principalement le bon exercice de la charge pastorale qui demande une certaine permanence et la stabilité de la paroisse qui est reliée à la stabilité du curé. Mais en 1985, la Conférence des évêques du Canada a porté un décret fixant le terme à six ans renouvelables[37]. Dans le contexte du modèle de croissance intégrale, un et peut-être même deux mandats seraient trop courts, à moins que le curé remplaçant embrasse pleinement la vision du modèle et s’engage à poursuivre le travail commencé par son prédécesseur.

Si aucune garantie de continuité ne leur est donnée, certains curés pourraient êtres tentés de moins s’investir dans un projet de croissance intégrale auquel ils croient, mais que leurs successeurs pourraient réduire à néant s’ils ne partagent pas les mêmes optiques missionnaires et communautaires. On pourrait ainsi rencontrer une démotivation, voire une démobilisation progressive à la fois du curé à l'approche de son échéance et de la communauté tout entière peu encline à s’impliquer dans un projet auquel on ne donne pas de garantie d’avenir. Les autorités diocésaines auraient avantage à s’engager face à la communauté pour leur garantir qu’ils ne changeront pas le curé sauf pour un cas majeur.

Un autre élément qui risque de freiner ou même d’empêcher la mise en place du modèle de croissance intégrale, est lorsque plusieurs paroisses sont confiées à la charge pastorale d'un seul curé (canon 526 §1). Le modèle propose une seule vision par communauté chrétienne et un travail en équipe pour l’accomplir. Demander au curé de réaliser deux ou trois visions en même temps n’est pas réaliste d’autant plus que la qualité des services, qui est un des éléments clés du modèle, en souffrirait à cause de la surcharge du pasteur. S’il y a trop d’Églises paroissiales à gérer dans un même lieu, mieux vaut les confier à une équipe de prêtres in solidum (canon 517 §1) et à des collaborateurs laïcs afin qu’il n’y ait qu’une vision pour l’ensemble du secteur. Dans ce sens il serait mieux que les secteurs du diocèse soient définis de la manière la plus homogène possible, en fonction du milieu socioculturel et de ses besoins spécifiques.

Par ailleurs, dans les Églises paroissiales catholiques, l’implication des membres de la communauté chrétienne dans l’accomplissement de la mission n’est pas encore, la plupart du temps, une réalité. Pourtant le Concile Vatican II et le nouveau code de droit canonique (canon 204 §1) expliquent que tous les chrétiens participent à la triple fonction du Christ et de l'Église et qu’ils sont appelés à exercer la mission que Dieu a confiée à l'Église. La mission, dans la théologie catholique, est une réalité inhérente à l'incorporation baptismale et ecclésiale : En vertu du baptême, bien plus dès leur baptême, les fidèles du Christ ont part et prennent part à toute la mission de l'Église. Le baptême fonde la participation de tous à la mission, la coresponsabilité de tous dans la vie et le témoignage de l'Église : La mission n'est donc pas une réalité subséquente, ultérieure[38].

Comment se fait-il alors que si peu de membres, hormis les membres ordonnés, soient impliqués dans la mission ? Il s’agit, pour une bonne part, d’une question d’organisation de la vie ecclésiale paroissiale. Les Églises protestantes en croissance, observées dans cette thèse, montrent la réalité des groupes de maison comme un élément essentiel de la structure des communautés chrétiennes. Les deux Églises catholiques présentées ont, elles aussi, adopté ce mode de fonctionnement et l’on constate que les membres de la communauté sont impliqués dans la mission. C’est aussi l’attitude des responsables qui fera la différence. Sont-ils prêt à déléguer leurs responsabilités, à organiser leur communauté sous forme de groupes de maison et à former les personnes qui peuvent aider dans l’accomplissement de la mission ?

Or, la mission, le mandat et le projet supposent une juste liberté d'initiative et une sage ouverture des options. Dès lors, la question est de savoir si nos initiatives seront vécues dans une atmosphère de clandestinité, et si nos options seront abordées dans un sentiment de perpétuelle délinquance. Corrélativement, la question est donc aussi de savoir si les divers échelons du gouvernement de la communauté chrétienne se réserveront une liberté d'autant plus exclusive qu'ils disposent d'un pouvoir plus universel, ou si la liberté sera, au contraire, d'autant plus large qu'elle conditionne de plus près la responsabilité concrète de l'action chrétienne et pastorale. Il est tout à fait malsain, et, en définitive, contraire au style même de l'action évangélique de Jésus, —pour ne rien dire des conditions normales de l'action humaine tout court,—de disposer les choses de telle sorte que la liberté chrétienne tende sans cesse à remonter vers le sommet de la pyramide du pouvoir. Un tel état de choses est la voie ouverte à l'envahissement universel de la réglementation et de la passivité, nonobstant toutes les déclarations et toutes les exhortations en sens contraire. C'est aussi la voie ouverte à la périlleuse primauté de l'administration sur le véritable gouvernement[39].

Dans les Églises paroissiales catholiques actuelles, ce n’est pas seulement le manque d’engagement dans la mission qui pose problème, mais aussi la difficulté que les chrétiens éprouvent à fraterniser. Non pas qu’ils le refusent, mais la structure présente ne favorise pas les échanges entre les membres. Il ne suffit pas de se serrer la main une fois par semaine lors de la célébration dominicale pour créer des liens. Il serait aussi naïf de croire, dans le contexte individualiste qui est le nôtre, que les chrétiens vont spontanément aller les uns vers les autres et entourer le curé pour lui rendre service.

Les structures actuelles ont été reçues passivement du passé et les relations fraternelles, sauf exceptions, ne peuvent être assurées. D’après Jean-Paul Audet, l’Église catholique serait, depuis longtemps, tombée dans l'anonymat du phénomène de foule. Il faut, dit-il, à tout prix, et au plus tôt,faute de quoi la désaffection, la stérilité et la dispersion continuerontau-delà de tous les essais de réformes et de toutes les tentatives de rassemblement[40]. La structure de groupes de maison qui fait partie du modèle de croissance intégrale permet de résoudre le problème surtout si la participation n’est pas présentée comme facultative mais qu’elle est considérée comme un élément essentiel de la vie chrétienne. résoudre ce problème,

Si nous voulons surmonter notre longue dispersion, la grande urgence de l'heure nous paraît donc être, finalement, de recréer, et de permettre d'abord que soient recréés, dans la liberté de l'Esprit de notre Dieu et Père, les aménagements concrets, où une authentique communauté de base pourra encore une fois redonner sa chance à la fraternité chrétienne, sans que, toutefois, le bénéfice de structures plus amples soit perdu pour autant. Ce qui importe, c'est tout simplement que chaque chose soit à sa vraie place. Si, ensuite, il fallait pour cela envisager une refonte profonde de notre service pastoral de base, nous exprimerions alors le souhait que cette refonte soit entreprise sans retard et sans crainte. Pour reprendre la pensée d'Athanase, nous dirions donc simplement : ce n'est pas le souci de « nos vertus » qui est prioritaire, c'est le besoin dûment constaté de l'Église de Dieu[41].

Un autre élément dont on doit tenir compte pour la mise en place du modèle dans le contexte des Églises paroissiales catholiques est la pénurie de prêtres dans les pays occidentaux. Comme les prêtres sont de moins en moins nombreux, on leur confie de plus en plus de charges pastorales et ils se retrouvent souvent seuls pour tout organiser. Ils ont donc moins de temps pour les personnes et doivent consacrer plus d’heures pour les formalités administratives. Ce genre de travail n’étant pas très attirant pour les jeunes, le nombre de vocations presbytérales en souffre. Ne devrait-on pas envisager des églises moins nombreuses mais plus grandes, permettant une meilleure implication des membres non-ordonnés ? Le curé n’aurait alors qu’une charge paroissiale et disposerait de plus de personnes pour l’aider dans les affaires administratives.

Le modèle de croissance intégrale fonctionnerait mieux dans un tel contexte. Une communauté plus nombreuse permet de mettre à contribution les compétences grandissantes des membres non-ordonnés et libère les curés des fardeaux matériels. Avoir moins d’églises paroissiales réduit les coûts d’entretien matériel, permet d’embaucher plus de laïcs et n’empêche pas pour autant l’accessibilité puisque que la mobilité des personnes est aujourd’hui assurée par les moyens de transport modernes et efficaces. Grâce aux groupes de maison préconisés par le modèle de croissance intégrale, une église plus grande échappe aux problèmes d’anonymat des membres; elle est à la fois grande, permettant de meilleurs services, et petite, garantissant la fraternité. L’équilibre est ainsi rétabli entre l’universel et le singulier[42].

Un autre point à considérer est la lettre de nomination d’un curé de paroisse (Annexe 1). Celle-ci ressemble à un mandat missionnaire. Sa formulation actuelle laisse entendre que c’est seulement le curé qui a la responsabilité des gens de la paroisse. Alors que c’est toute la communauté qui devrait se sentir responsable pour accomplir la mission de l’Église. Il serait bon et juste théologiquement de rédiger une lettre qui confie la responsabilité missionnaire à l’ensemble des membres de l’Église tout en précisant le rôle des uns et des autres afin d’éviter les conflits de pouvoir. Confier des responsabilités aux autres membres de l’Église est un processus qui demande discernement et équilibre. Il est important de bien définir les rôles et de ne pas travailler les uns contre les autres, mais les uns avec les autres dans l’accomplissement de la mission.

Le dernier point qu’il semble pertinent de soulever dans le contexte catholique est celui de la formation des prêtres. Dans celle-ci, le temps consacré à apprendre comment faire des homélies est insignifiant par rapport au nombre d’heures allouées à l’étude de la théologie. Le ministère de la Parole est pourtant central dans la vie d’une communauté chrétienne. Et si l’on confie à d’autres membres de la communauté la possibilité de donner des homélies quelle formation envisage-t-on de leur offrir ? Le modèle de croissance intégrale ne peut qu’inviter toutes les personnes appelées à exercer un tel ministère à se former sérieusement afin d’offrir une prédication de qualité.

NOTES

[30] Cf. A. Borras, Les communautés paroissiales : Droit canonique et perspectives pastorales, Paris, Les éditions du cerf, 1996, p. 15.

[31] En 1917, le Code de droit canonique transformera la recommandation du Concile en injonction.

Dorénavant, le territoire de tout diocèse est subdivisé en paroisses.

[32] A. Borras, op. cit., p. 16.

[33] Ibid., p. 18.

[34] Cf. ibid., p. 18.

[35] Il peut arriver, comme au Québec, de par la diminution des vocations presbytérales, la responsabilité d’une paroisse soit confiée à une personne non-ordonnée ou à toute une équipe.

[36] A. Borras, op. cit., p. 102.

[37] Cf. ibid., pp. 119-120.

[38] Ibid., p. 39.

[39] J.-P. AUDET, op. cit., pp. 42-43.

[40] Ibid., pp. 154-155.

[41] Ibid., p. 81.

[42] Ibid., p. 32.

14.1.2 Culture du sujet, culture démocratique et culture de l’expérience

2008-11-25T16:05:00.019+08:00

La revalorisation du sujet constitue un trait caractéristique de notre culture. (…) L'émergence du sujet est une des caractéristiques principales de la modernité[13]. La revalorisation du sujet, comme phénomène culturel, a des conséquences sur le plan de la communication de la foi. Il faut considérer les fidèles comme de véritables acteurs. Ils ne sont pas simplement des récepteurs enregistrant un message écouté. Dans le modèle de croissance intégrale, il est recommandé que les personnes en cheminement ne soient pas assujetties à un enseignement à caractère trop dogmatique qu’ils seraient tenus d’accepter sans participer. Mieux vaut les aider à interpréter leur existence à la lumière de la Révélation, comme cela se fait entre autres dans les CEBs, à travers une approche libre et dialogale. Les acteurs seront encouragés à prendre la parole pour se situer face à la tradition chrétienne ou, du moins, face à ce qu’elle est pour eux à ce moment-là.

Les Québécois et les Québécoises désirent de plus en plus êtres autonomes, consultés, entendus et réclament le droit de participer et de décider. Et c’est dans cette ligne qu’est construit le modèle de croissance intégrale qui souhaite ouvrir les portes de l’Église à la participation de l’ensemble des membres de la communauté.

C’est aussi l'esprit démocratique, jusque dans l’Église, qui marque profondément la culture du Québec : La vie démocratique favorise l'initiative de l'individu et tend à l'affranchir des logiques dominatrices des institutions, des appareils et des systèmes[14].

Cette approche peut avoir un côté très évangélique, pour éviter aux modèles d’Église en place, quels qu’ils soient, d’imposer une façon de faire sans la consultation et le consentement de la communauté. S’il y a certains éléments dans l’Église qui ne peuvent être gérés par une approche démocratique, il n’en reste pas moins que de nombreuses actions missionnaires et pastorales peuvent être décidées en commun.

L’esprit démocratique invite aussi les membres de la communauté chrétienne à plonger dans les débats et les discussions publiques de leur milieu. Le sujet de Dieu se retrouve souvent sur la place publique et les chrétiens sont invités à le présenter comme un élément vital qui rejoint les questions que les gens portent effectivement dans leur vie quotidienne[15].

Il faut poser explicitement la question de Dieu et de son salut à partir des différents terrains séculiers, des réalités économiques et sociales, car la foi ne se vit pas dans un domaine séparé de la vie et ne s'enferme pas dans l'enceinte des temples. Elle doit être publique et reliée aux différents aspects de l'existence[16].

Le monde contemporain est dans une période de quête spirituelle. Du matérialisme moderne surgit de nouvelles voies spirituelles, éthiques, et des ressaisies diversement modulées des richesses (des) patrimoines historiques culturels et religieux[17] :

Depuis le début des années 1980—qui l'eût cru?—l'intérêt spirituel n'a fait que croître chez un bon nombre de gens d'ici Cette effervescence étonne après le rejet de l'héritage religieux de la chrétienté et après une période de sécularisation qui avait rapatrié les objectifs ultimes de vie dans le bonheur ici-bas, les biens matériels d'une certaine prospérité, la libéralisation des mœurs, les promesses de progrès sans limite véhiculées par des idéologies séculières: libéralisme économique, socialisme, néo-nationalisme laïque[18].

Deux attitudes peuvent toutefois être identifiées, la méfiance justifiée d’un retour à une religion austère et culpabilisante à caractère janséniste ou marquée de fondamentalisme et, paradoxalement, à l’opposé l’engouement aveugle pour des mouvements à caractère sectaire qui prétendent avoir la solution à tous les problèmes. L'Église sera plus crédible si elle entre en dialogue avec cette recherche de Dieu et ne propose pas des modèles dépassés. Il s’agit pour elle de vivre et de s’adapter au milieu dans lequel elle est greffée. C’est bien le but du modèle de croissance intégrale d’arriver à annoncer l'Évangile en paroles et en actes selon les besoins et les modes de communication propres du milieu. Se revivrait alors à la fois le miracle de la Pentecôte qui permit à toutes les nations d’entendre l'Évangile dans leur propre langue et celui de la première communauté chrétienne où les membres recevait selon les besoins de chacun (Ac 2:47).

Les convictions intimes des personnes d’aujourd’hui s'enracinent dans l'expérience. Quelque chose est vrai dans la mesure où l’on en fait l'expérience personnelle. C’est un des aspects du mouvement charismatique qui fait de l’expérience de l’Esprit, et de la relation personnelle avec Jésus-Christ, la base de la vie chrétienne. Dans un tel contexte, l’aspect doctrinal de la religion n’est pas significatif, il peut même répugner, étant considéré par beaucoup comme une barrière confessionnelle, un signe d’intolérance et de division : L'expérience spirituelle est souvent posée comme une nouvelle liberté intérieure, une libération d'une religion de formules, de rites, de dogmes, de prescriptions, de pratiques extérieures. Il y a là une première réappropriation personnelle[19].

La notion d’expérience se retrouve dans l’ensemble des étapes de la vie avec ses temps forts, ses événements importants, ses tournants, ses passages, ses épreuves, ses dépassements. Elle est un « spirituel incarné », dans ses diverses dimensions de la vie[20].

Le modèle de croissance intégrale aura avantage à tenir compte de cet aspect contextuel dans lequel l'expérience a plus de poids et plus d'autorité que ce qui se propose de manière théorique[21].

L’enseignement traditionnel ne représente plus un ensemble de réponses intemporelles et il sera sévèrement critiqué avant d'être éventuellement assumé par l’individu. Mais il a quand même l’avantage d’être passé par l’épreuve du temps et c’est ce qui fait sa force et son attrait dans notre monde rempli de différentes vérités et croyances qui changent avec les modes et les saisons. Présenté de manière à mettre les personnes en dialogue avec les témoins du passé et du présent, ceux qui ont pu vivre et qui vivent des situations similaires à celles des personnes en cheminement, l’enseignement dans les groupes de maison permettra de ne pas fournir une simple série de dogmes ou de réponses préfabriquées, mais d’ouvrir à d'autres expériences de foi qui peuvent servir d’exemple.

La tradition exprime ce qu'ont confessé des croyants aux prises avec des situations existentielles parfois dramatiques et quelquefois limites qui ressemblent à nos quêtes contemporaines, nos recherches et nos questionnements[22].

Ainsi proposée, ainsi comprise, la tradition permet au sujet de se décentrer de lui-même et d'entrer dans un dialogue fécond avec d'autres points de vue[23] qui éclairent sa propre expérience sur laquelle il veut bâtir ses propres convictions.

NOTES

[13] Ibid., p. 33.

[14] Ibid., p. 42.

[15] Ibid., p. 50.

[16] Ibid., p. 50.

[17] J. Grand’Maison, L. Baroni et J.-M. Gauthier (ss la direction de), Le défi des générations : Enjeux sociaux et religieux du Québec d’aujourd’hui, Coll. Cahiers d’études pastorales, #15, Montréal, Éditions Fides, 1995, p. 45.

[18] Ibid., p. 47.

[19] Ibid., p. 58.

[20] Cf. ibid., p. 58.

[21] Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 34.

[22] Ibid., p. 35.

[23] Ibid., p. 35.

14.2 Le modèle de croissance intégrale dans le milieu catholique

2008-11-25T16:05:00.017+08:00

Comme le modèle de croissance intégrale est une façon de voir la mission et d’organiser la communauté en vue de l’accomplir, il peut être idéalement intégré dans différentes confessions chrétiennes. Là encore, sa mise en place doit tenir compte des spécificités confessionnelles. Dans les deux paragraphes qui suivent, l’exemple est pris de l’Église catholique et de son organisation paroissiale. Nous allons nous aider des textes du droit canon qui en expliquent le fonctionnement tel que formulé par les autorités religieuses catholiques. Nous verrons quels sont les conseils à donner aux responsables de communautés qui voudraient utiliser le modèle de croissance dans cette forme d’organisation ecclésiale. Enfin, nous montrerons comment il est possible et nécessaire de tenir compte des souhaits des membres d’une Église locale. Nous nous servirons ici en grande partie du document officiel des recommandations pastorales issues du dernier synode de l’Église de Montréal.

14.2.1 Les Églises paroissiales catholiques et le modèle de croissance intégrale

14.2.2 Le modèle de croissance intégrale et les orientations pastorales de l’Église de Montréal

NOTES

[30] Cf. A. Borras, Les communautés paroissiales : Droit canonique et perspectives pastorales, Paris, Les éditions du cerf, 1996, p. 15.

[31] En 1917, le Code de droit canonique transformera la recommandation du Concile en injonction.

Dorénavant, le territoire de tout diocèse est subdivisé en paroisses.

[32] A. Borras, op. cit., p. 16.

[33] Ibid., p. 18.

[34] Cf. ibid., p. 18.

[35] Il peut arriver, comme au Québec, de par la diminution des vocations presbytérales, la responsabilité d’une paroisse soit confiée à une personne non-ordonnée ou à toute une équipe.

[36] A. Borras, op. cit., p. 102.

[37] Cf. ibid., pp. 119-120.

[38] Ibid., p. 39.

[39] J.-P. AUDET, op. cit., pp. 42-43.

[40] Ibid., pp. 154-155.

[41] Ibid., p. 81.

[42] Ibid., p. 32.

[44] Diocèse de Montréal, Orientations pastorales du Synode diocésain, http://www.missa.org/syprf.html

[46] Cf. Diocèse de Montréal, op. cit., http://www.missa.org/sy1f.html

[47] Ibid., http://www.missa.org/sy1f.html

[48] Ibid., http://www.missa.org/sy1f.html

[49] Ibid., http://www.missa.org/sy1f.html

[50] Cf., ibid., http://www.missa.org/sy1f1c.html

14.1.3 Pluralisme et culture mondiale

2008-11-25T16:05:00.012+08:00

Difficile de désormais rêver d’une société « pure laine » constituée de Québécois et Québécoises de souche. Le nombre grandissant d'immigrants de toutes races et de toutes nationalités continuera de mettre à mal l'homogénéité du passé. Plus de quarante mille enfants multiethniques peuplent les écoles de Montréal et, dans une école sur six, ceux-ci sont majoritaires par rapport au Québécois et Québécoises de souche[24]. C'est là une donnée des plus significative pour l’avenir du Québec qui interpelle fortement la manière dont il faut aborder la mission ecclésiale.

Lorsque je demandais à Claude Houde, pasteur de l’Église en croissance numérique à Longueuil, les éléments culturels dont il fallait tenir compte dans l’évangélisation dans son milieu, il me parla du pluralisme. Pour lui, il est presque impossible de trouver une homogénéité sociale et culturelle permettant de dresser un portrait type des habitants de son milieu. Dans un tel contexte, il n’est pas facile de configurer son Église pour rejoindre un type particulier de personnes. Le modèle de croissance intégrale par lequel on souhaite justement cette adaptation au milieu socio-culturel aura à tenir compte d’une telle diversité. Peut-être faut-il penser à constituer différentes sortes de liturgies en fonction des groupes auxquels on s’adresse ?

Si dans le passé les Québécois et les Québécoises ont conservé une homogénéité culturelle c’est parce que leur identité s’est forgée autour d’une lutte commune : celle visant à protéger leur langue et leur spécificité religieuse. Ils furent protégés contre les influences étrangères par le réseau d'institutions sociales : paroisses, écoles, familles. L’homogénéité et la continuité culturelle furent facilitées par la propagation de valeurs catholiques centrées sur une image de peuple choisi, fort et courageux, promis à une grande destinée en terre d'Amérique. Mais la révolution industrielle, la remise en question des traditions et de l’influence religieuse, les nouvelles technologies, la mobilité géographique accrue, la pénétration massive des communications de masse véhiculant des valeurs et des coutumes différentes, I'impact de l'impérialisme culturel anglo-saxon, l’arrivée de nombreux immigrants ont fait éclater les structures et projeté les Québécois francophones dans un processus d' « aliénation » des modes traditionnels de vie et de pensée[25].

Si dans le passé, l’Église s’est faite la garante de l’identité québécoise, elle ne peut aujourd’hui jouer ce rôle au risque de se faire taxer de « nationalisme » et de ne plus pouvoir jouer son rôle « catholique » au sens universel du terme. Le modèle de croissance intégrale invitera donc à l’ouverture face aux différentes ethnies présentes dans le milieu. Et pour mieux annoncer l’Évangile, la communauté chrétienne fera des efforts pour se mettre à l’écoute de son environnement socioculturel.

Les changements rapides de la culture au Québec sont aussi dus à l’influence particulièrement forte des États-Unis. Celle-ci existe non seulement à cause de la proximité géographique, mais aussi par l’attrait inconditionnel qu’exerce ce pays chez les jeunes, bombardés par les émissions télévisées américaines. Pour les adultes, la domination économique et la suprématie militaire des États-Unis leur donnent figure de vainqueurs et de protecteurs dans un monde instables et toujours en lutte pour sa survie. Une telle influence n’est pas un problème pour la mise en place du modèle de croissance intégrale qui s’inspire en partie de certaines Églises américaines. Il n’est toutefois pas conseillé de copier sans discernement les éléments culturels qui appartiennent aux modèles d’origine, mais de repérer les éléments de sacré propres à la culture québécoise qui ont beaucoup à apporter au modèle de croissance intégrale et qui ont encore un impact d’attrait dans la société d’aujourd’hui.

Il est difficile de prévoir ce que pourrait devenir la culture québécoise de demain. Mais les habitants du Québec, aussi diversifiées que soient leurs origines actuelles, traduisent forcément des aspirations de type universaliste partagées par l'ensemble des civilisations (celles de la promotion sociale, l'amélioration de la qualité de la vie, l'élimination des facteurs représentant des risques pour la vie et le bien-être des individus, la participation des petites unités sociales aux mécanismes de décision des grands ensembles politiques et l'auto-détermination...) et des aspirations particulières liées à notre destin d'Américain francophone[26].

Une meilleure connaissance de ces aspirations universelles et particulières peut aider la communauté à choisir le contenu des cours proposés dans le modèle de croissance intégrale. Il s’agit de montrer aux Québécois et les Québécoises comment l’Évangile peut contribuer à leur croissance et leur permettre de rejoindre leurs aspirations.

C’est la quasi toute-puissance des communications de masse qui laisse à penser que nous nous dirigeons, en partie, vers une culture mondiale. Depuis quarante ans, le Québec et le monde entier communient quotidiennement non seulement à la culture américaine mais aussi à d’autres cultures. Il y a une influence réciproque. Qui pourrait nier que la culture zen n’ait pas influencé les milieux américains cette dernière décennie? Les sociétés bourgeoises américaines et occidentales se voulaient Zen comme pour trouver un plus grand équilibre dans un monde stressé qui va trop vite. L’Église locale adoptant le modèle de croissance intégrale cherchera idéalement à connaître non seulement la culture ambiante de son milieu, mais aussi celle que recherchent les personnes en général dans le village mondial. L’influence d’une culture ou d’une autre en dit long sur les recherches et les aspirations des personnes.

Bien que l’influence de la culture américaine et mondiale soit forte, je ne pense pas que le Québec devienne une étoile francophone collée au drapeau américain. Une certaine américanisation se retrouve dans les faits et il est peut-être plus juste de parler du Québécois comme d’un Américain francophone plutôt que d’un Français d'Amérique : Il est un homme d'Amérique du Nord. Ses goûts sont ceux d'un Nord-Américain. Son rythme de vie, sa nourriture, son vêtement, sa manière d'aborder les problèmes, son mode de relations humaines sont ceux d'un Nord-Américain[27]. Mais la fierté québécoise et la recherche de son identité, amèneront les Québécois et les Québécoises à s'engager dans la voie de l'originalité et de la singularité[28].

Un point important à mentionner avant de terminer : si les membres d’une Église se doivent d’être ouverts à la culture ambiante pour inculturer l’annonce de la Bonne Nouvelle, de manière à ce que l'Évangile soit proclamé dans le langage et la culture de ceux qui l'entendent, il est important pour eux de se rappeler qu’il peut y avoir des incompatibilités entre l’Évangile et la culture. Quand cela se produit, la mission de l’Église devrait viser à évangéliser les éléments de la culture qui sont en contradiction avec la Parole de Dieu et la dignité des personnes.

Au cours des dernières années, par le biais de leurs interventions sur les problèmes politiques, économiques et sociaux, les évêques du Québec ont régulièrement invité les communautés chrétiennes à l'évangélisation de la culture. Or évangéliser une culture, ce n'est pas seulement tenir un discours critique sur cette dernière ou conduire des individus sur le chemin de la foi, mais c'est aussi avoir une action planifiée qui vise, à long terme, à transformer les institutions qui se nourrissent de cette culture et qui en même temps la reproduisent. Rappelons que les institutions moulent les consciences des gens et, de la sorte, orientent largement leurs comportements. Vouloir évangéliser les individus sans chercher en même temps à transformer les institutions qui les façonnent dans un sens qui n'est pas nécessairement évangélique, c'est poursuivre à moitié l'objectif missionnaire[29].

Les Églises du Québec auront un impact plus grand sur la société si elles ne s’écartent pas du courant de la révolution médiatique mais qu’au contraire, elles cherchent à mieux s’y intégrer. Grâce à leur dimension humaine les groupes de maison seront certainement des oasis de relations authentiques et vraies dans un monde de plus en plus virtuel. Ils proposent une alternative, un complément pour les relations humaines appauvries par la distance qui sépare les interlocuteurs. L’explosion médiatique a l’avantage de transmettre des informations en quantité exponentielle, mais information ne veut pas dire communication. Les êtres humains ne pourront pas réellement s’épanouir dans des relations d’ordinateur à ordinateur. Les groupes de maison permettront aussi de donner un enseignement qui comporte un suivi et une progression logique pour mieux faire grandir les personnes.

Les groupes de maison ont l’avantage de permettre l’expérience de la fraternité, de l’engagement missionnaire et du dialogue avec d’autres personnes habitant un même lieu. Ils valorisent le sujet en lui permettant, dans les décisions qui sont prises, d’exercer son esprit démocratique. Enfin, l’accueil de personnes de cultures différentes habitue à la tolérance et permet un cheminement vers la compréhension mutuelle.

La révolution médiatique qui n’est pas encore dans sa phase la plus intense va longtemps encore influencer le Québec. En fait, cette révolution fait partie de sa culture, elle en est un des éléments les plus fascinants, car source de changements intenses et profonds qui sont loin d’êtres terminés. Ces changements culturels sont d’une importance considérable pour l’Église et sa mission de communiquer l’Évangile, car si le langage liturgique et les services ecclésiaux ne sont pas adaptés, le message de la Bonne Nouvelle sera incompréhensible et peu en lien avec les besoins réels qui émergent de cette culture en perpétuel changement. Le modèle de croissance intégrale vise l’adaptation au milieu, mais il faudra considérer que cette adaptation n’est pas acquise une fois pour toutes et être constamment à l’écoute du milieu pour s’ajuster au fur et à mesure.

NOTES

[24] P. Lanthier et G. Rousseau, La culture inventée : Les stratégies culturelles aux 19^e et 20^e siècles, Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1992, p. 359.

[25] M.-A. TREMBLAY, L’identité québécoise en péril, Ottawa, Les éditions Saint-Yves Inc., 1983, p. 210-211.

[26] Ibid., p. 212.

[27] G. Rocher, Le Québec : Résistance et continuité, Jean Sarrazin et al., Dossier-Québec, Montréal, Les Éditions Stock, 1977, p. 37.

[28] Cf. R. A. Jones, « Le spectre de l’Américanisation », dans Les rapports culturels entre le Québec et les États-Unis, sous la direction de Claude Savary, Québec, 1984, p.159.

[29] Comité de recherche de l’assemblée des Évêques du Québec sur les communautés chrétiennes locales, op. cit., p. 100.

14.1.2 Culture du sujet, culture démocratique et culture de l’expérience

2008-11-25T16:05:00.010+08:00

NOTES

[13] Ibid., p. 33.

[14] Ibid., p. 42.

[15] Ibid., p. 50.

[16] Ibid., p. 50.

[18] Ibid., p. 47.

[19] Ibid., p. 58.

[20] Cf. ibid., p. 58.

[21] Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 34.

[22] Ibid., p. 35.

[23] Ibid., p. 35.

2008-11-25T16:05:00.009+08:00

NOTES

[13] Ibid., p. 33.

[14] Ibid., p. 42.

[15] Ibid., p. 50.

[16] Ibid., p. 50.

[18] Ibid., p. 47.

[19] Ibid., p. 58.

[20] Cf. ibid., p. 58.

[21] Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 34.

[22] Ibid., p. 35.

[23] Ibid., p. 35.

14.1 Certains éléments du contexte québécois qui peuvent influencer le modèle

2008-11-25T16:05:00.001+08:00

Ce qui suit n’a pas la prétention d'offrir une présentation exhaustive, des traits culturels de la société québécoise actuelle. On y dégage plutôt quelques caractéristiques pouvant conditionner la mise en place et l’application du modèle. La culture québécoise est variée et il serait bien difficile de tout classifier dans des catégories bien précises : Le Québec est, dans une certaine mesure, composé de mondes différents et de sous-cultures[1]. Cependant certaines de ses composantes peuvent être identifiées, que ce soit le pluralisme ethnique, la révolution médiatique en cours, la confusion au niveau des croyances, une culture issue du catholicisme et de la lutte pour l’ « identité québécoise », une culture démocratique et individualiste ayant comme particularité une valorisation importante du sujet et de l’expérience.

14.1.1 Déluge d’information et pluralisme

14.1.2 Culture du sujet, culture démocratique et culture de l’expérience

14.1.3 Pluralisme et culture mondiale

NOTES

[1] Assemblée des évêques du Québec, Annoncer l’Évangile dans la culture actuelle au Québec, Montréal, Fides, 1999, p. 15.

[3] Grâce au system de « Chat »Internet permet de parler d’un ordinateur à un autre en temps réel et de mettre ainsi les personnes en relation les unes avec les autres.

[4] Le Webcam est une petite caméra qui sert aux internautes pour voir sur leur écran en temps réel leur partenaire de chat.

[5] Cf. Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 18.

[6] Ibid., p. 19.

[8] Cf. Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 20.

[9] Cf. ibid., pp. 20-21.

[10] Ibid., p. 22.

[11] Ibid., p. 22.

[12] Ibid., p. 32.

[13] Ibid., p. 33.

[14] Ibid., p. 42.

[15] Ibid., p. 50.

[16] Ibid., p. 50.

[18] Ibid., p. 47.

[19] Ibid., p. 58.

[20] Cf. ibid., p. 58.

[21] Assemblée des évêques du Québec, op. cit., p. 34.

[22] Ibid., p. 35.

[23] Ibid., p. 35.

[24] P. Lanthier et G. Rousseau, La culture inventée : Les stratégies culturelles aux 19^e et 20^e siècles, Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1992, p. 359.

[25] M.-A. TREMBLAY, L’identité québécoise en péril, Ottawa, Les éditions Saint-Yves Inc., 1983, p. 210-211.

[26] Ibid., p. 212.

[27] G. Rocher, Le Québec : Résistance et continuité, Jean Sarrazin et al., Dossier-Québec, Montréal, Les Éditions Stock, 1977, p. 37.

[28] Cf. R. A. Jones, « Le spectre de l’Américanisation », dans Les rapports culturels entre le Québec et les États-Unis, sous la direction de Claude Savary, Québec, 1984, p.159.

[29] Comité de recherche de l’assemblée des Évêques du Québec sur les communautés chrétiennes locales, op. cit., p. 100.

13.2 Formuler un énoncé de mission qui corresponde à la vision

2008-11-25T15:49:00.006+08:00

Une fois la vision de la communauté précisée, les responsables pourront planifier, coordonner des actions et conduire la communauté tout entière à la réaliser. Réaliser la vision devient le but commun de toute l’Église. Mais pour que toute la communauté sache « où elle va », un énoncé de mission sera précieux. Cet énoncé présente par écrit les objectifs à atteindre. Son caractère unique donne à l’Église locale son identité[19]. Il détermine le champ de ses activités en fonction de son milieu particulier.

L’énoncé de mission n’a pas besoin d’être long, il explique succinctement la raison d'être, le but, l'image et le caractère spécifique[20] de l’Église. Il expose les objectifs et les principes qui guident l’action. Il peut aussi révéler l'image que l’Église souhaite véhiculer dans le milieu et indiquer les principaux services sur lesquels la communauté axera ses efforts autant à l’intérieur de la communauté chrétienne qu’à l’extérieur.

La valeur de l’énoncé de mission vient en grande partie de ce qu'il permet de spécifier les objectifs ultimes de l’Église locale. Il donne aux membres de la communauté chrétienne une unité d’engagement qui transcende les besoins individuels. Il a aussi l’avantage de propager auprès des intervenants externes, c'est-à-dire des personnes qui ne viennent pas à l’Église, des collectivités locales, des organismes sociaux et gouvernementaux en général, les valeurs et les intentions de la communauté chrétienne et en facilite ainsi la compréhension, l’acceptation et l’insertion dans le milieu. Mettre sur papier, les buts, l’image, les traits distinctifs de l’Église et faire connaître la détermination de la communauté chrétienne à lutter contre les différentes formes de pauvretés dans le milieu peut non seulement valoriser l’Église dans le milieu mais aussi entraîner l'enthousiasme et l'engagement de plusieurs.

Voici, à titre d’exemple, l’énoncé de mission du pasteur Rick Warren

Amener les gens à croire en Jésus et à devenir membres de sa famille, les faire progresser vers la maturité spirituelle et les équiper en vue de leur confier un ministère à l’intérieur de la communauté et dans le monde afin de magnifier le nom de Dieu[21].

Dans les organisations à caractère non-religieux on trouve aussi de nombreux énoncés de mission[22]; ceux-ci sont en général plus longs que celui du pasteur Warren. Le pasteur a souhaité le sien suffisamment court pour être mémorisable par les membres de sa communauté. Il a fait imprimer des mots en caractère gras pour insister particulièrement sur certaines dimensions de la mission : celle de viser à unir non seulement les personnes à Jésus par la foi mais aussi à les intégrer à l’Église locale, à les faire croître spirituellement et à leur confier une responsabilité missionnaire afin que Dieu en soit glorifié.

L’énoncé de mission permet de clarifier les objectifs de la communauté chrétienne, que ce soit pour le pasteur ou les autres personnes en responsabilité, les employés, les bénévoles, les membres et même les visiteurs. Il donne une orientation, un but, une raison de travailler; il unifie, communique l’identité des membres et les rassemble autour d’une mission commune. Il fournit une base sur laquelle on construit le futur[23]. La communauté peut ainsi mieux rassembler ses forces dans une direction précise. Tous savent qui ils sont et là où ils se dirigent.

En proposant un énoncé de mission à leurs membres, les responsables de communauté leur font mieux comprendre ce qu’ils sont appelés à faire à la suite du Christ dans l’Église locale et les motivent plus efficacement à s’impliquer. Comme dans un bateau où tous les rameurs se coordonnent pour ramer dans une même direction, l’ensemble des membres de l’Église avance d’une manière unie et coordonnée dans la réalisation de la vision. Quand tous les membres ont une vision claire de la raison d'être, des buts à atteindre et de l’état désiré de leur communauté, ils sont capables de trouver par eux-mêmes le rôle qu’ils peuvent y jouer.

Une fois que l’Église locale a défini sa mission et clarifié son champ d'activité dans le contexte socioculturel qui est le sien, elle précisera différents objectifs mesurables (à court et à long terme) à atteindre dans ses divers champs de préoccupation et dans un laps de temps donné. Rappelons les objectifs généraux du modèle de croissance intégrale :

1) S’assurer que les actions entreprises dans la communauté correspondent à la mission de l’Église et à ses fonctions;

2) Adapter les activités de l’Église locale à la culture, aux besoins et aux pauvretés du milieu;

3) Faire connaître et proposer de manière efficace ses services dans le milieu;

4) Impliquer les personnes intéressées dans un processus de croissance intégrale grâce à une série de cours;

5) Former et impliquer les personnes, selon leurs dons, dans les activités de l’Église (ad intra et ad extra);

6) En vue de l’amélioration continue, évaluer avec l’ensemble de la communauté, la qualité de l’amour et des services offerts (ad intra et ad extra) par la communauté;

7) Vérifier la satisfaction des membres de la communauté et des gens du milieu face aux services offerts.

Les objectifs qui dépendent des besoins particuliers du milieu seront définis par chaque communauté. Ils font partie de la vision et sont présentés dans l’énoncé de mission. Ils concernent les activités concrètes à mettre en place pour actualiser la dynamique missionnaire du modèle (Chap. 12.3). L’évaluation des objectifs généraux et spécifiques se fait sur la réalisation et la qualité des activités.

Dans l’énoncé de mission se trouve idéalement la réponse à la double question : Où va la communauté ? et comment y va-t-elle ? Elle indique clairement quelle direction prend l'Église. Ces précisions supposent un minimum de décisions prises par anticipation, mais aussi une ouverture d'esprit qui permet une souplesse dans les programmes, les plans et les budgets afin de s'ajuster en cours d'exécution. Dans la réalisation de la vision, il est nécessaire de laisser une marge de manœuvre suffisante à ceux qui participent à sa mise en œuvre afin de découvrir quelques-unes de ses limites et d’y remédier.

NOTES

[19] Dans un document du Comité de recherche de l’assemblée des Évêques du Québec sur les communautés chrétiennes locales appelé Risquer l’avenir (Montréal, Éditions Fides, 1992), on trouve une citation intéressante à propos de l’importance pour une communauté chrétienne d’avoir une identité bien définie : Une Église à l'identité faible, à laquelle on peut appartenir à peu de frais, ne va attirer que des consommateurs qui se façonnent une religion à la carte sans vraiment s'impliquer dans un cheminement religieux. Elle ne construira pas le Corps du Christ (pp. 106-107).

[20] La raison d'être, le but, l'image et le caractère unique sont quatre catégories de l’énoncé de mission reprises de Jauch et Glueck : Management stratégique et politique générale (1990).

[21] R. Warren, op. cit., p. 107 (notre traduction).

[22] Le Groupe Jean Coutu a exprimé sa mission première ainsi : «Répondre aux besoins des consommateurs, en auscultant continuellement le pouls de ses marchés et en adaptant son offre aux goûts particuliers de chaque génération qu'il a eu à desservir, à chaque région, à chaque quartier où il est installé » (Rapport annuel 1994). Voici aussi l’énoncé de mission de la compagnie : Johnson Controls, Inc.

Notre crédo : Nous traiterons systématiquement nos clients, nos employés, actionnaires, fournisseurs et notre communauté avec honnêteté, dignité, justice et respect. Nous conduirons nos affaires avec une moralité élevée.

NOTRE MISSION : Aller continuellement au-delà des attentes croissantes de nos clients.

NOS VALEURS : L'intégrité : L'honnêteté et l'équité sont essentielles à la manière dont nous traitons nos affaires et dans nos relations interpersonnelles. Nous sommes une compagnie qui garde ses promesses. Nous faisons ce que nous disons et promettons et nous agirons en accord avec notre code moral. La satisfaction des clients : La satisfaction des clients assure les bénéfices des employés, des actionnaires, des fournisseurs et de la communauté. Nous irons au-delà des attentes des clients par l'amélioration continue de la qualité, du service, de la productivité et de la gestion du temps. Nos employés : La diversité et l’implication de nos membres est la source de notre force. Nous assurons une sélection équitable et efficace de notre personnel. Nous nous consacrons à les former, à les motiver et à leur montrer la valeur qu’ils ont à nos yeux. Nous fournirons à nos employés les outils, la formation et le support pour atteindre l'excellence dans la satisfaction du client. Amélioration et Innovation : Nous recherchons amélioration et innovation dans toutes les parties de notre entreprise Sécurité et Environnement : Nous croyons que ce qui est bon pour l'environnement, la santé et la sécurité au travail est bon pour Johnson Controls. Cette croyance s’incarne dans nos produits, nos services et nos milieux de travail. NOS OBJECTIFS : Satisfaction de nos clients : Nous rejoindrons les espérances du client par l'amélioration continue de la qualité des produits, des services, de la productivité et de la gestion de leur temps. Technologie : Nous utiliserons la meilleure technologie disponible pour l’amélioration de nos produits, de notre gestion et de nos services. Croissance : Nous rechercherons la croissance en construisant sur nos fondations actuelles. Leadership : Nous opérons seulement sur les marchés où nous sommes ou pouvons devenir les leader (Jeffrey Abrahams, The mission statement book : 301 corporate mission statements from America's top companies, pp. 335-336.).

[23] J. Abrahams , The mission statement book : 301 corporate mission statements from America's top companies, Ten Speed Press, 1995, p. 33, (notre traduction).

13.4 Communication, motivation et équipes autonomes

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Les responsables de la communauté voient donc leur rôle se transformer partiellement en celui de communicateurs et de motivateurs. Ils communiquent la vision de manière à mobiliser l’ensemble et à créer une cohésion générale. La mobilisation de l’Église sera facilitée par un programme diffusant, au sein de la communauté, les informations relatives au projet de l’Église.

Cette diffusion visera à préciser les étapes à franchir pour la mise en place du modèle de croissance intégrale. Pour chacune seront idéalement précisés : sa finalité, ses objectifs, ses destinataires, ses caractéristiques principales, son processus d'élaboration, ses délais de réalisation et éventuellement ses coûts. L’équipe du départ (Ch. 13.3) formée des premiers responsables suit la mise en place du modèle, elle est accueillante aux réactions de la communauté et fait des propositions concernant les différentes phases de réalisation.

L’équipe manifeste sa conviction dans la vision, et en aide l’acceptation auprès des membres de la communauté. La communication de la vision vise à entraîner l'adhésion de l’ensemble et à réaliser la mobilisation générale dans une mise en place progressive. Voici quelques éléments de cette progression.

Promouvoir les avantages du modèle et de la vision pour la communauté;

Cerner les problèmes;

Faire discuter la communauté et l’impliquer dans la recherche des solutions;

Arriver à un choix de décisions impliquant un grand nombre de personnes;

Montrer que les responsables de la communauté s'engagent personnellement et qu’ils considèrent la vision comme le projet de la communauté;

Organiser un suivi pour que la « motivation au changement » se maintienne[26].

Durant la période de mise en place du modèle, certains moyens concrets peuvent être utilisés pour faire connaître les nouvelles orientations : supports mémorisant l'opération, publications dans le feuillet hebdomadaire de l'état d'avancement du projet, et autres.

La transparence au niveau des informations produira un sentiment de confiance, d’appartenance et même de propriété[27] de la part des membres de la communauté chrétienne. Cette transparence devrait même être au niveau du budget : Il n'y a pas de meilleur moyen de montrer aux gens qu'on leur fait confiance que de partager avec eux l'information de nature délicate[28]. Si les personnes n'ont pas l'impression qu'on leur fait confiance, la prise de décisions est enrayée[29].

Cette information amènera les membres de la communauté chrétienne à agir de façon responsable. Dans un modèle d’Église qui souhaite leur permettre d’assumer des responsabilités et de prendre des initiatives, la transparence et la diffusion d’information les aideront à prendre les bonnes décisions. L'information est la clé qui responsabilise et donne accès à la confiance.

Des équipes pourront êtres constituées afin de réfléchir sur la concrétisation de la vision. Elles aideront à adapter les moyens de mise en œuvre du projet et à mobiliser les autres membres de la communauté. L'information continue donnée durant la mise en place du projet saura renforcer naturellement l’implication des membres parce qu’elle aura démontré la préoccupation des leaders à agir avec toute la communauté.

Beaucoup de gens ont de bonnes idées sur la façon d'améliorer les activités de l’Église et de mieux répondre aux besoins du milieu. Grâce à l’énoncé de mission, un certain cadre est donné pour orienter la communauté dans un même sens. Ces équipes peuvent donc bénéficier d’une large autonomie qui leur permette de concrétiser leurs idées et de prendre des décisions. La délégation de pouvoir et l’amélioration continue commencent ainsi. Au début, les responsables devront probablement aider ces équipes à fonctionner de manière autonome et à se prendre en main sans toujours se référer à eux. Ils exerceront leur leadership non pas en contrôlant ces équipes mais en leur fournissant les moyens de prendre des initiatives pour réaliser leur mission. Leur but est de confier progressivement de plus en plus de responsabilités aux équipes.

Dans les décisions des équipes, certaines erreurs seront commises mais pour ne pas éteindre l’initiative et la motivation des membres de la communauté il ne s’agira pas de se poser la question : Quelle est la personne à blâmer? mais : Quelle leçon pouvons-nous en tirer? Il y a une façon positive de voir les erreurs.

Les blâmes tuent l'esprit d'innovation. Les gens ne peuvent pas innover s'ils sont occupés à se protéger. D'un autre côté, la permission de prendre des risques, de faire des erreurs et de contester la façon dont les choses ont été faites dans le passé révèlent l'aptitude qu'ont les gens d'apprendre et de mettre en œuvre leurs talents[30].

Le droit à l'erreur ? Oui! Quand on considère l'erreur de parcours non plus comme quelque chose de mal ou un sujet de culpabilisation mais comme une occasion d'apprendre, on encourage Ies gens à réfléchir et à s’améliorer. En d'autres mots, les membres de la communauté grandissent dans leur capacité d’aller de l’avant sans peur. Les responsables impliquent les membres de la communauté dans la mission, et l’amélioration continue, tout en reconnaissant qu'ils doivent faire des erreurs pour continuer à s'améliorer[31].

Lorsque Jean-Paul Audet[32] parle du projet évangélique de Jésus, il explique qu’une « mission » suppose une authentique liberté d'initiative :

Cela suppose des options. Cela suppose des préparations, des essais, des tâtonnements, des succès et des échecs. Cela suppose des risques calculés suivant ce que les circonstances concrètes de l'action imposent au jugement et à la sagesse[33].

Les responsables arriveront réellement à libérer les forces vives de la communauté s’ils donnent aux membres la possibilité de prendre de réelles initiatives, s’ils leurs communiquent l’information nécessaire permettant des décisions autonomes et s’ils contribuent à créer une ambiance où ils se sentent en sécurité. Ainsi grandira chez les membres de l’Église un sentiment de confiance et d’appartenance. Leur désir de contribuer selon leurs talents sera plus grand et la collaboration réelle. Quand les gens commencent à sentir qu’on leur fait confiance, ils se mettent à agir en êtres responsables. Cela rend Église plus dynamique, tendue vers la réalisation de la vision.

L’idéal est que les équipes définissent des objectifs « pour elles-mêmes » et « par elles-mêmes ». Elles entreprennent de nouvelles activités et de nouvelles améliorations tout en travaillant de concert avec les responsables. Pour y arriver il faut qu’elles puissent agir avec peu de règles « venant d'en haut » sinon celles qui correspondent aux orientations du modèle de croissance intégrale, à savoir :

S’assurer que les activités correspondent à la mission de l’Église et à ses fonctions;

Viser à ce que les actions entreprises répondent aux besoins du milieu, soulagent les pauvretés et soient adaptées à la culture;

Faire connaître et proposer de manière efficace ses services dans le milieu;

Impliquer le plus de personnes possible et leur donner des responsabilités au sein des équipes. Assurer une formation, si nécessaire;

Évaluer avec l’ensemble de l’équipe, la qualité de l’amour et des services offerts.

Vérifier la satisfaction des membres de la communauté et des gens du milieu face aux activités offertes;

Prendre des décisions en vue de l’amélioration continue;

Garder le reste de la communauté chrétienne informée.

Dans le processus qui vise à mettre sur pied les équipes autonomes en vue de la responsabilisation des membres de la communauté chrétienne et de l’amélioration continue, un certain encadrement sera nécessaire au début pour parvenir à l’autonomie. Sans celui-ci, les gens continueront de se référer aux responsables au-dessus d’eux plutôt que de porter attention à ce qu’ils peuvent trouver comme amélioration et décider par eux-mêmes. Cet encadrement peut éventuellement être confié à un coordonnateur afin d’aider les équipes à être autonomes. C’est aussi lui qui pourra faire le lien entre les équipes et la direction de l’Église.

Les responsables arriveront à libérer les forces vives de la communauté en formulant un énoncé de mission compréhensible par tous, en donnant de l'information et en aidant les gens à travailler en équipes autonomes. Les membres de la communauté sont une ressource missionnaire. Quand ils comprennent que l’on compte sur eux pour faire usage de leurs dons, de leurs initiatives, et de leur compétences, leur sens des responsabilités est éveillé. C’est comme s'ils avaient seulement attendu une telle occasion pour s’impliquer et améliorer les activités de l’Église.

En associant leurs initiatives, leurs dons, leurs compétences à une vision commune, on obtient un élan missionnaire puissant! De plus, le modèle de croissance intégrale engage les membres de la communauté chrétienne dans une formation continue pour grandir et acquérir de nouveaux talents et de nouvelles compétences. Tant que l’on permettra aux membres de grandir, de se développer, ils estimeront qu’ils ont une vraie place dans l’Église. Et cela signifie que la communauté sera vraiment sur le chemin de la croissance.

Avant de terminer ce chapitre citons quelques retombées positives de la délégation des tâches et du pouvoir[34] :

Une plus grande satisfaction d’appartenir à la communauté chrétienne;

Une mentalité qui passe du « je dois » au « je veux »;

Un plus grand engagement dans la mission;

Une meilleure communication entre les membres et les responsables de la communauté;

Un processus de prises de décisions dans la confiance;

Une amélioration de la qualité des activités de l’Église;

Une Église plus dynamique;

Des responsables de communauté moins débordés, aidés et soutenus par des équipes;

Une multiplication des actions d’aide et de solidarité dans le milieu.

Le tableau suivant donne une vue d’ensemble du processus à suivre pour mettre sur pied le modèle de croissance intégrale. Il est aussi un résumé de ce qui précède.

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L’élément le plus important dans la mise en place progressive du modèle de croissance intégrale est la volonté des dirigeants d’assurer personnellement la mise en place du modèle, mais aussi la réelle volonté de déléguer leurs tâches et de renoncer à tout contrôler[35]. S’ils ne se présentent pas comme les personnes les plus motivées par le projet, les membres de l’Église ne suivront pas et s’ils hésitent à déléguer les tâches et à confier de vraies responsabilités c’est qu’ils manquent de confiance envers les équipes. Un bon encadrement est nécessaire au début et les animateurs des équipes ont besoin d’une bonne formation, mais celle-ci a justement comme but de permettre l’autonomie des équipes. Les responsables de communauté montrent le cap à suivre, encouragent et motivent, mais ne prennent pas les décisions à la place des personnes à qui ils ont confié des responsabilités.

NOTES

[26] Cf. C. LE BOEUF ET A. MUCCHIELLI, op. cit., pp. 108-109.

[27] Le sentiment de propriété est un des principes clés de ce que l’on appelle dans le monde de la gestion l’empowerment. Certains dirigeants souhaitent que leurs employés aient le sentiment que l’entreprise leur appartient afin que ces derniers soient plus motivés dans leur travail. Ce sentiment de propriété est applicable à l’Église car les chrétiens sont l’Église et ce sont leurs contributions qui ont permis d’ériger les édifices. La séparation clercs-laïc et le contrôle des églises par les clercs est une situation qui n’est pas propice à l’engagement de l’ensemble des membres des communautés locales dans la mission.

[28] K. Blanchard, J. P. Carlos, W. A. Randolph, op. cit., p.47.

[29] Cf. ibid., p.47.

[30] Ibid., p.96.

[31] K. Blanchard, J. P. Carlos, W. A. Randolph, op. cit., p.97.

[32] Né à Saint-Anselme (Québec), Jean-Paul Audet fit des études au Collège Dominicain à Ottawa et à l’Institut d’Égyptologie d’Oxford, puis à l’Université Saint-Thomas d’Aquin et enfin à l’Institut Biblique Pontifical de Rome et à l’École Biblique et Archéologique française de Jérusalem. En 1958, il publia un livre qui est devenu un classique dans les études sur les origines du christianisme : La Didachè. Instruction des Apôtres (Paris, Gabalda, 1958). Il fut, entre autres lieux, professeur à l’Université de Montréal. En 1970, il reçu le Prix Molson du Conseil des Arts du Canada pour l’ensemble de son œuvre.

[33] J.-P. AUDET, op. cit., p.38.

[34] Certaines de ces idées, reprises et adaptées, viennent du livre de K. BLANCHARD, J. P. CARLOS, W. A. RANDOLPH (p.123).

[35] Cf. K. BLANCHARD, J. P. CARLOS, W. A. RANDOLPH, op. cit., p.128.

13.3 Libérer les forces vives de la communauté pour accomplir la vision

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Appliquez-vous à conserver l'unité dans l'Esprit par ce lien qu'est la paix. Il n'y a qu'un seul corps et qu'un seul Esprit. C'est lui encore qui a donné aux uns d'être apôtres, à d'autres d'être prophètes, ou encore évangélistes, ou bien pasteurs ou docteurs, organisant ainsi les saints pour l’œuvre du ministère, en vue de la construction du Corps du Christ (Eph 4:3,11-12).

Dans le modèle de croissance intégrale les responsables de communauté n’auront pas à assumer seuls l’accomplissement de la vision. Ils jouent certes un rôle essentiel dans la mise en œuvre du modèle et leur identité de leaders n’est pas remise en question, mais ils se fixent certaines priorités pour engager l’ensemble de la communauté dans la mission.

Grâce à une telle façon de faire, ils économiseront leurs énergies et leur temps et pourront se consacrer à un petit nombre de domaines et de personnes. Ils choisiront d’abord celles qu’ils pensent pouvoir avoir un impact à long terme sur la communauté chrétienne et dont les compétences particulières sont complémentaires. Cette équipe se limitera à trois ou quatre objectifs pendant une période d'activité soutenue.

Les responsables de communauté n’ont pas besoin d’intervenir dans le travail des équipes, sauf exception. Ils délèguent réellement leur pouvoir et ne s'intéressent à l'exécution que s’ils constatent qu'une des priorités de la mission est négligée. C’est en reconnaissant leurs limites et en demandant humblement l’aide des autres membres de l’Église qu’ils mobiliseront la communauté. En faisant appel aux compétences déjà présentes dans la communauté, ils se mettront au service des personnes impliquées pour « les aider à les aider » à réaliser la vision. Les responsables visent principalement à organiser l’Église afin que l’ensemble des membres la construise et la fasse devenir un lieu de croissance et d’implication des chrétiens dans la mission. Ils s’assurent aussi que les services rendus sont adaptés aux attentes, aux besoins du milieu et à sa culture.

La structure à mettre en place dans l’Église doit idéalement favoriser la croissance des personnes et les impliquer dans la mission. Le modèle de croissance intégrale a une double finalité : l’une à caractère individuel qui est la croissance des membres dans le Christ par une série de cours et l’autre à caractère plus communautaire qui est leur croissance par une implication efficace dans la mission de l’Église. Comme le modèle est missionnaire et qu’il souhaite mobiliser le plus de personnes possible, ce sont les chrétiens de la communauté qui peuvent être formés et impliqués pour donner ces cours.

La mobilisation et l’implication des membres de la communauté vise à les faire grandir, non les asservir. Idéalement, les tâches qui leurs sont confiées sont sources de satisfactions personnelles, elles répondent à leurs désirs. Grâce à l’équilibre du binôme : intérêts des membres – objectifs communautaires missionnaires, le modèle de croissance intégrale générera l’enthousiasme, sans créer d’opposition entre le désir légitime de satisfaction dans l’implication communautaire et les objectifs à atteindre. Il y a une symbiose entre les intérêts personnels des membres et l’accomplissement de la vision.

La ressource missionnaire la plus précieuse dont dispose la communauté est celle constituée par ses membres. Les responsables qui sauront mobiliser l’ensemble des fidèles, accueillir leur volonté de participer à la mission selon leurs intérêts et leur dons, leur confier des responsabilités, développer leurs capacités de créer et d'innover, sauront faire la différence et créer une synergie missionnaire au sein de la communauté.

Une autre ressource de grande valeur est celle des personnes insatisfaites qui peuvent donner, dans la mesure où on leur permet de s’exprimer, de très bonnes idées pour améliorer les activités ou en créer de nouvelles en vue de mieux répondre aux attentes du milieu. L’Église a une tendance conservatrice car une de ses responsabilités est de conserver le message de l’Évangile tel qu’il lui a été transmis. Dans l’histoire, cette tendance conservatrice a souvent freiné des changements nécessaires à d’autres niveaux. Le changement est déjà difficile dans des organisations à caractère profane, mais il l’est peut-être encore plus dans l’Église. Faire des bouleversements radicaux, sans préparer les personnes à vivre ces changements, n’est pas mieux. La solution se trouve dans la douceur et l’amélioration continue afin de s’adapter au fur et à mesure. Écouter les insatisfactions des personnes devient alors important.

La possibilité d’action des membres de la communauté chrétienne repose sur trois verbes : savoir, pouvoir et vouloir. Les chrétiens seront impliqués efficacement si on leur communique les informations nécessaires pour réaliser leurs tâches, si on leur donne les moyens matériels et l’autorité nécessaire et si on les motive suffisamment dans leur mission. Les personnes responsables doivent, tout en répondant aux attentes du milieu, créer les conditions qui donnent aux personnes de la communauté de contribuer du mieux qu’elles peuvent à l’accomplissement de la vision.

En faisant de la communauté un lieu d’appartenance, de croissance et de formation en vue d’impliquer le plus de monde possible, le modèle de croissance intégrale génèrera l’enthousiasme et permettra aux chrétiens et aux chrétiennes de donner le meilleur d’eux-mêmes; il permettra aussi de découvrir les richesses ignorées dans la communauté et de les orienter vers la réalisation de la vision. Les idées et les initiatives de tous et toutes seront prises en compte générant un sentiment d’appartenance et de fierté. Les membres agiront aussi de façon plus responsable.

Mais, pour mettre en place le modèle de croissance intégrale, les responsables de communauté devront peut-être passer d’une mentalité «autorité et contrôle» à une de soutien, axé sur la responsabilité, où tous les membres de la communauté sont motivés à faire de leur mieux[24]. Il ne s’agit pas de partir avec l’idée d’avoir une main-mise sur le chéquier et de centraliser toutes les décisions. La réussite de la mise en place du modèle dépend d’une volonté de faire confiance aux autres et de décentraliser les décisions. Les responsables visent à libérer l'énergie créatrice des membres de la communauté, à les inciter à assumer des responsabilités et à utiliser pleinement leurs habiletés et leurs compétences. Ainsi chaque personne se sentira investie d’une mission au sein de l’Église, la rendant ainsi plus efficace et plus apte à répondre aux besoins et aux attentes du milieu.

Si les responsables confient de réelles responsabilités et partagent leur autorité avec les membres, ceux-ci seront réellement motivés et agiront en se sentant réellement investis d’une partie de la mission ecclésiale. Les gens ont déjà du pouvoir grâce à leur connaissance et à leur motivation[25]. En fait, l’objectif des responsables n’est pas tant de donner du pouvoir, que de libérer le pouvoir et les dons qui sont déjà là. Il suffit d’un peu de confiance et les gens seront heureux de montrer ce qu’ils peuvent faire. Certes, il faudra un certain temps avant d’en arriver là, car les membres des communautés chrétiennes n’ont pas été habitués à prendre des initiatives, mais de les voir s’engager volontairement sera pour les responsables une source de grande satisfaction.

Certains membres ordonnés de l’Église pourraient craindre qu’une telle manière de fonctionner entraîne pour eux une perte d’identité et de pouvoir. Mais leur rôle est toujours aussi important sauf qu’au lieu de passer leur temps à contrôler et à superviser, ils coordonnent les efforts, planifient, s’assurent que les personnes de la communauté reçoivent une formation et travaillent à créer des ponts avec le milieu. Ce qu’ils font vise à aider les membres de la communauté chrétienne à réaliser la vision commune.

NOTES

[24] Cf. K. Blanchard, J. P. Carlos, W. A. Randolph, Comment réussir l’empowerment dans votre organisation ?, Québec, Éditions Un monde différent, 1997, p.12.

[25] Ibid., p.34.

13.1 Élaborer une vision spécifique selon le milieu

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Le modèle de croissance intégrale est en soi une vision ecclésiale mais celle-ci ne peut prendre vie que dans une terre particulière; c’est pourquoi les responsables de communauté élaboreront une vision spécifique en fonction du milieu qui est le leur. Une vision est une image projetée dans le futur de la place et du rôle qu'on veut voir occupé par sa communauté dans son milieu ainsi que l'image projetée du type d'organisation dont on a besoin pour y parvenir. C’est un rêve réaliste et réalisable[1].

Le pasteur Dale Galloway compare la vision à la foi. Il la définit comme la capacité de voir les choses alors qu’elles n’ont pas encore été réalisées[2]. On est proche de la définition proposée dans l’Épître aux Hébreux (11:1) : Or la foi est la garantie des biens que l'on espère, la preuve des réalités qu'on ne voit pas. Élaborer une vision est important, car elle permet à la communauté, dans un milieu particulier, de savoir dans quelle direction elle va. Les leaders des quinze plus grandes Églises aux États-Unis ont une chose en commun : They were all persons of visions and dreams[3]: Tell me your vision and I will tell you your future[4].

D'une certaine façon, elle (la vision) agit un peu comme le phare qui, de loin, guide un bateau vers le port recherché en indiquant à son capitaine et aux autres membres de l'équipage la direction à suivre[5].

Pour mettre en place le modèle de croissance intégrale, les responsables doivent donc s'atteler à définir une vision pour la communauté en fonction de leur environnement. Mais comme il n'y a pas de leadership sans adhésion aux dirigeants[6], il est préférable d’élaborer la vision avec les autres membres et le cas échéant, s’ils ne peuvent le faire, de s’assurer qu’ils l’acceptent pleinement. Cette vision est dite émergente dans le sens où elle provient d’une idée de service ecclésial qu'on veut lancer et proposer aux gens du milieu pour répondre à leurs besoins. Elle est dite centrale, si elle est l’aboutissement d'une ou de plusieurs visions provenant des responsables et de la communauté tout entière. La vision centrale comprend deux composantes : externe (la place et le rôle qu'on veut voir occupés par sa communauté dans son milieu) et interne (le type d'organisation dont on a besoin pour y parvenir). À cela faut-il ajouter les visions complémentaires qui sont des actions ecclésiales définies pour soutenir la réalisation de la vision centrale[7].

Il serait difficile d’affirmer que les responsables de la communauté puissent avoir une vision absolument claire de leur futur, c'est-à-dire qu’ils sachent ce que sera leur communauté dans dix ou quinze ans. Mais l’idée de service ecclésial que l’on veut créer, la place et le rôle qu'on veut voir occupés par sa communauté dans son milieu et le type d'organisation dont on a besoin pour y parvenir constituent les éléments pivots de la mise en place du modèle. De là, la communauté progressera dans la mesure où elle saura être méthodique et se concentrer sur la vision.

Puisque la vision est une image projetée d'un état futur désiré, un rêve réaliste et réalisable, elle ne sera réaliste que si les responsables approfondissent leur connaissance du milieu et des personnes qui l’habitent. Il est difficile de visionner des services qui sont censés répondre aux besoins du milieu si on n’a pas de contacts avec les personnes qui ne viennent pas à l’église et si l’on ne connaît pas les différents services rendus par les intervenants du secteur concerné. Cette étape peut parfois prendre du temps, mais elle permet d’offrir des services ecclésiaux adaptés aux aspirations, aux souffrances et aux détresses du milieu. L’innovation dans les services est une manière de pratiquer l’Évangile. L’amour des autres invite à s’ingénier pour trouver les meilleurs moyens d’aider les personnes du milieu et de soulager leurs détresses.

S'intéresser au milieu, l'étudier, le creuser pour essayer de le comprendre n’est pas d’abord une question de marketing ou de planification stratégique, mais une question de prendre les moyens de mieux réaliser la mission qui a été confiée à l’Église par son fondateur. Ce fut la démarche première du pasteur Rick Warren lorsqu’il commença son ministère dans un milieu qui lui était étranger. Il y avait déjà un certain nombre de grandes Églises mais il sut innover, proposer des services adaptés aux attentes, aux aspirations, aux besoins humains et spirituels de son milieu et ainsi rejoindre des personnes qui ne fréquentaient pas les Églises déjà en place. Il parla avec la population, fit des sondages et sut contourner les objections majeures de ceux et celles qui avaient des griefs contre l’Église.

Comment les responsables peuvent-ils élaborer une vision spécifique pour leur milieu ? C’est en approfondissant la connaissance de leur environnement et en repérant les changements qui y sont survenus (et ceux qui pourraient survenir) pour s’y adapter et préparer des plans pour le futur[8]. Il s’agit de ne pas seulement compter sur sa propre intuition ou sur son expérience personnelle mais aussi sur une observation systématique et objective du milieu afin de mieux rejoindre ses besoins. Le but étant de trouver des actions conduisant au développement intégral des personnes habitant dans le cercle d’influence de l’Église.

C’est aussi par l’expérience d’autres pasteurs et de la communion avec l’Esprit Saint dans la prière que la vision se précisera. Dale Galloway estime que Dieu veut nous communiquer une vision par la foi[9]. La prière et l’ouverture à d’autres expériences vécues ailleurs ont donc un rôle important à jouer. La vision est le fruit d’un effort de visualisation : La vision vient de notre capacité à visualiser les éléments de notre foi[10]. C’est la prière qui donne à la communauté de bien saisir la vision que Dieu veut lui donner[11]. C’est pourquoi, parmi les premières activités à planifier sont celles qui favorisent l’écoute du Saint-Esprit dans la prière. Même si la communauté était parfaitement organisée pour étudier le milieu afin de répondre aux détresses qui s’y trouvent, s’il lui manque la prière, elle risque de passer à côté de la vision précise que Dieu veut lui communiquer. La prière est la puissance derrière les principes (The Power Behind the Principles[12]) :

Plus j’approfondis les principes de croissance, plus je suis convaincu que la vraie bataille est spirituelle et que notre arme principale est la prière[13].

Pour la mise en place du modèle de croissance intégrale, la vision précède la planification et en fournit les lignes directrices. C’est à partir de la vision que s’organise la communauté, c’est elle qui fait germer un plan dans l’esprit des responsables. Le plan peut être sans références écrites, au moins au début. On vise un but, un objectif, on le visualise, on prie pour être accordé à la volonté de Dieu puis on s'ajuste au fur et à mesure[14]. En faisant un retour sur sa propre expérience, Rick Warren constatait, en dépit de l’importance qu’il accorde à la planification et aux buts à atteindre, qu’il s’ajustait au fur et à mesure : I’m making it up as we go along[15].

En conclusion de cette partie sur la vision, on soulignera que les responsables de communauté désirant développer une vision auront avantage à établir une démarche rigoureuse de mise en place de leur processus visionnaire[16]. Il s’agit de ne pas oublier que la vision n'est pas qu'un rêve; c'est un rêve réaliste qui devrait être basé sur une démarche cohérente[17]. Elle va de l’observation d’un milieu, de la connaissance d’autres expériences d’Églises et de la prière, à la mise en place d'une organisation ecclésiale qui est en mesure de rejoindre les besoins des gens et de faire croître intégralement la communauté chrétienne. C'est du souci de rejoindre les aspirations et les détresses des personnes, de correspondre à leurs goûts et à leurs attentes, que la vision émerge.[18]. Grâce à la vision, la communauté chrétienne réussira à communiquer de manière efficace et adaptée, l’amour de Dieu par ses œuvres et la Parole.

NOTES

[1] M. COTÉ (et se collaborateurs), La gestion stratégique d’entreprise : Aspects théoriques 2^ème édition, Montréal, Gaëtan Morin éditeur, 1995, p. 105.

[2] D. GALLOWAY, op. cit., p.29 (notre traduction).

[3] Ibid., p.27.

[4] Ibid., p.32.

[5] M. COTÉ, op. cit., p. 38.

[6] Cf. ibid., p. 103.

[7] Cette partie sur les trois différents niveaux de la vision appliquée à l’Église paroissiale s’inspire de L.-J. Filion, Vision et relations : Clefs du succès de l’entrepreneur (Montréal, Éditions de l’entrepreneur, 1991).

[8] La planification est un des éléments dont parle McGavran et qu’il considère comme essentiel à la fonction des responsables d’Églises paroissiales (Chap. 1.4).

[9] D. GALLOWAY, op. cit., p.31.

[10] Ibid., p.30.

[11] Cf. T. Rainer, op. cit., p. 178.

[12] Tel est le titre d’un chapitre du livre de Thom S. Rainer The Book of Church Growth, History, Theology and principles, dans lequel il explique les raisons de la croissance des Églises. Yonggi Cho est aussi un des pasteurs qui insiste le plus sur l’importance de la prière. Il faut prier en visionnant ses objectifs, dit-il. Il a d’ailleurs écrit sur le sujet un livre controversé dans les milieux évangéliques : La quatrième dimension, (Éditions Vida, Deerfield, 1985).

[13] P. Wagner, Church Planting for a Greater Harvest, p. 46 (notre traduction).

[14] En termes de gestion on dira qu’on se situe dans une stratégie visionnaire et une stratégie de l’apprentissage. Il y a une vision de départ mais on fonctionne avec des stratégies émergentes et on avance de manière incrémentale.

[15] R. Warren, op. cit., p. 28.

[16] Cf. M. COTÉ, op. cit., p. 108.

[17] Ibid., p. 108.

[18] Dans la poursuite de sa mission, l’apôtre Paul, pendant la nuit, avait eu une vision : un Macédonien était là, debout, qui lui adressait cette prière: " Passe en Macédoine, viens à notre secours ! " (Ac 16:9) Voyant le besoin, la détresse, présent en Macédoine, il chercha à s’y rendre persuadé que Dieu l’appelait à y porter la Bonne Nouvelle (Cf. Ac 16:10).

12.4.2 Les conseils pratiques des pasteurs des Églises en croissance reliées au MCE dans la perspective du modèle de croissance intégrale

2008-11-25T11:23:00.005+08:00

Lorsque les pasteurs et les théologiens du Mouvement de la croissance des Églises parlent de ce qui freine la croissance numérique ou qui la favorise, ils se situent, parfois sans le savoir, dans une approche de gestion. Ils conseillent aux responsables de communautés de clarifier leurs objectifs, de formuler une vision et de la communiquer à l’ensemble des membres. Le modèle de croissance intégrale s’accorde bien avec une telle approche, des buts clairs permettent de savoir où l’on va et d’être plus efficace dans l’accomplissement de la mission. Mais l’objectif premier est de faire entrer les hommes et les femmes de ce monde dans la dynamique de l’Alliance. C’est de la fidélité à cette Alliance que découlera la croissance, promesse transmise de génération en génération[19]. Être fidèle à l’Alliance, c’est croire[20] et suivre les préceptes divins[21]. Pour les chrétiens, les ordonnances fondamentales de l’Alliance se fondent dans l’amour de Dieu et du prochain et dans les impératifs missionnaires des Évangiles.

La vision véhiculée par le modèle de croissance intégrale ne propose donc pas de faire de l’aspect quantitatif de l’Église un but essentiel de la mission. Ce qui est proposé est plutôt de faire de la communauté chrétienne un lieu de croissance et de formation pour les nouveaux disciples et de les impliquer dans la mission de l’Église. La mission vise à multiplier les services d’aide, d’amour et de solidarité dans le milieu. Elle vise aussi à faire connaître et accueillir le salut eschatologique aux hommes et aux femmes du milieu et à les inviter à suivre Jésus. Les nouveaux disciples sont intégrés dans une structure de petits groupes pour bénéficier des services de la communauté. Après un certain cheminement, ils deviennent eux-mêmes, selon leurs dons, des membres actifs à l’intérieur et à l’extérieur de la communauté chrétienne. Ils sont incorporés aux services de l’Église pour lutter contre les formes de désespoir, de solitude, de pauvreté et de souffrance du milieu. Ils sont donc formés pour devenir des témoins efficaces de l’amour de Dieu par toute leur vie. Tel est le but premier du modèle de croissance intégrale.

Faire connaître l’amour de Dieu en Jésus-Christ est un but essentiel mais cet amour se fait connaître tant par les œuvres que par l’annonce de la Parole. La foi en Jésus et la reconnaissance envers son œuvre de salut est le moteur de l’action communautaire. Jésus est la source du salut et du cheminement d’actualisation qui est proposé. Des activités concrètes pourront êtres proposées afin de faire grandir la foi de la communauté par la lecture de la Bible, des séminaires dans l’Esprit, des retraites, etc.. La foi permet aux membres de mettre leur confiance en Dieu, elle anime l’Église et lui donne la conviction qu’avec la grâce de Dieu elle peut répondre aux besoins spirituels et humains de son milieu. Une place importante devrait donc être accordée non seulement à la fonction prophétique mais aussi à la fonction cultuelle pour appuyer, dynamiser l’effort missionnaire et rendre gloire à Dieu. Les activités liturgiques offriront des services de guérison et de libération pour les personnes qui pourraient en avoir besoin, et dans ce sens, une approche à caractère charismatique peut être envisagée.

Dans le modèle de croissance intégrale, la communauté chrétienne est essentiellement missionnaire, mais cette mission est autant tournée à l’intérieur de la communauté (ad intra) qu’à l’extérieur (ad extra). En effet, les besoins y sont présents partout et ce n’est pas parce qu’une personne est en cheminement qu’elle n’a plus de problèmes, ce n’est pas parce qu’un pasteur dirige une communauté qu’il n’a pas besoin de soutien et de ressourcement. La mission comprend plusieurs niveaux, celui de l’évangélisation, celui de la croissance des nouveaux disciples, celui de l’implication des membres dans les activités de l’Église correspondant à chacune de ses fonctions : socioculturelle, hodégétique, prophétique, cultuelle, et celui de l’évaluation des activités de l’Église selon la qualité et l’excellence en vue de l’amélioration continue. L’amour dans le service est la qualité première recherchée dans les activités offertes. Sans lui, l’Église ne serait qu’une machine sans âme qui a oublié la source qui la fait vivre et qu’elle a à transmettre. Les services sont adaptés à la culture du lieu et visent à répondre aux besoins du milieu et à satisfaire les bénéficiaires.

Il n’y a donc pas une priorité absolue à l’évangélisation mais une dynamique de salut et de croissance dont l’évangélisation est la première étape. La communauté aura avantage à bien connaître son milieu ainsi que ses forces et faiblesses afin de formuler des objectifs réalistes et adaptés. Si elle accepte les changements socioculturels de son environnement, elle évitera de perdre contact avec son entourage. Ses activités pourront être adaptées et mieux rejoindre les besoins existants. C’est aussi une bonne connaissance des méthodes d’évangélisation[22] qui lui permettra d’aller efficacement à la rencontre des personnes de son milieu.

Le rôle des responsables de communauté est de communiquer la vision (Ch. 2.2 et 5.4) et de motiver les membres à la réaliser. Ils communiquent enthousiasme et amour pour Jésus[23]. Ils ne mettent pas les membres de l’Église à leur service mais ils se mettent à leur service pour les aider à actualiser leur salut et à accueillir les bénédictions de Dieu dans tous les domaines de leur vie. Comme dans toute organisation, certains conflits seront inévitables, mais les responsables ne peuvent pas chercher à plaire à tout le monde au risque de paralyser la communauté dans l’accomplissement de la vision. Il est recommandé que leur mandat pastoral soit suffisamment long pour que leurs efforts portent du fruit.

Le rôle des responsables de communauté est aussi de déléguer leurs responsabilités et de s’assurer de la formation des membres afin que ceux-ci exercent un leadership pastoral et missionnaire. Les responsables motivent les laïcs et leur confient l’autorité nécessaire pour remplir leurs fonctions. En fait, c’est le plus grand nombre de personnes possible à qui il faudrait assurer une formation et responsabiliser car l'implication est un facteur d’actualisation et de croissance. Un processus de discernement dans la communauté permettra de repérer les dons et les intérêts des membres afin qu’ils puissent les exercer et les mettre au service de Dieu. Les accomplissements et les efforts des personnes impliquées auront avantage à être reconnus devant la communauté et si possible récompensés.

Un autre but important du modèle de croissance intégrale est de multiplier les groupes de maison où l’amour fraternel et le soutien individuel est possible et où les ministères des membres peuvent s’exercer. Ces groupes seront homogènes c’est-à-dire se rassemblant par affinité, par intérêt ou par tâches. On y réfléchira à comment mieux actualiser la Bible dans la vie quotidienne. Ces groupes de maison peuvent rejoindre un besoin particulier dans la communauté ou dans le milieu : soutien aux alcooliques, parents monoparentaux, etc., d’autres groupes pouvant être plus spécifiquement consacrés à la tâche d’évangélisation et d’enseignement catéchétique. Ils ne sont pas dirigés par des objectifs numériques mais avec des objectifs de qualité pour toujours mieux accomplir leur tâche. Tous les membres sont invités à y participer, la présence dans les groupes n’est pas présentée comme une simple option dans la vie chrétienne, mais comme un moyen efficace pour poursuivre un même but.

Adapter les activités cultuelles : musique-chant, au milieu socioculturel, à sa manière de communiquer, à son langage, à ses goûts, est un objectif majeur du modèle de croissance intégrale. Le but des célébrations est d’édifier ceux qui participent, de leur faire vivre une expérience de joie et d‘allégresse qui les fortifie dans l’amour et la confiance en Dieu. Elles sont l’expression d’une foi vive où les membres de la communauté sont fiers d’inviter leurs amis et leurs proches car ils savent qu’ils auront envie d’y revenir.

Cent pour cent des membres de la communauté chrétienne ne pourront peut être pas exercer une responsabilité dans la communauté mais tous peuvent être encouragés et formés à témoigner de leur foi dans leur milieu de vie et à inviter de nouvelles personnes aux célébrations et aux groupes de maison. Les membres de la communauté seront plus aptes à accomplir une telle mission si on leur offre des cours sur les différentes techniques d’évangélisation. Les personnes qui viennent pour une première fois, ou depuis peu, seront soutenues dans leur cheminement et éclairées dans leurs recherches si elles sont parrainées par des membres de la communauté et impliquées rapidement dans des groupes de maison. Ainsi, on leur donne la chance de vivre la communion fraternelle et d’être plus souvent en contact avec l’Évangile. Ensuite, il sera judicieux de leur proposer un cours destiné à leur apprendre ou réapprendre les bases de la vie chrétienne et à s’assurer qu’elles ont accepté le salut en Jésus. D’autres cours pourront suivre pour découvrir leurs dons et les tâches qui les intéressent. Un geste liturgique pour sceller une alliance avec le Christ et l’Église locale peut aussi être envisagé.

Pour la mise sur pied du modèle de croissance intégrale, les responsables devront s’assurer d’avoir les espaces nécessaires, que ce soit pour les célébrations, pour les stationnements, etc., et les budgets suffisants pour réaliser les objectifs. Ceux-ci auront avantage à être planifiés et mesurables, sur un an, cinq ans et dix ans. On évitera les activités à caractère social efficacement réalisées par d’autres organismes du milieu, sauf si les besoins ne sont pas comblés. La vision sera présentée à l’ensemble de la communauté sans peur de demander de l’aide financière. Idéalement la communauté s’autofinancera.

NOTES

[19] Gen 17:2 : J'établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai à l'infini

[20] Gn 15:6 : Abram crut en Yahvé, qui le lui compta comme justice

[21] Gen 18:18 : Car je l'ai distingué, pour qu'il prescrive à ses fils et à sa maison après lui de garder la voie de Yahvé en accomplissant la justice et le droit; de la sorte, Yahvé réalisera pour Abraham ce qu'il lui a promis

[22] Savoir comment accueillir chaleureusement les nouveaux sans les mettre mal à l’aise; exercer une évangélisation par les relations existantes; cibler la partie de la population environnante qui peut être le plus intéressé par le genre de services offerts; appeler au salut, à un acte de foi, faire poser un geste de conversion; faire faire aux personnes en cheminement une alliance (commitment) avec l’Église locale; impliquer rapidement les personnes nouvellement arrivées, etc.

[23] Jn14:15-16 : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements ; et je prierai le Père et il vous donnera un autre Paraclet, pour qu'il soit avec vous à jamais…

12.4.1 Le modèle de croissance intégrale et les idées de McGavran

2008-11-25T11:23:00.004+08:00

Comme le dit McGavran, on peut affirmer que la croissance de l’Église sera la conséquence de la fidélité des chrétiens à proclamer la Parole et à trouver les « brebis perdues », mais le terme trouver n’est pas enfermé dans sa dimension purement eschatologique. Il est compris comme réponse aux besoins et aux souffrances tant matérielles, psychologiques et spirituelles des personnes du milieu. La brebis perdue, c’est la personne qui souffre, qui est malade, c’est celle qui manque d’amour et d’espérance, c’est celle qui est rongée par la culpabilité, c’est le prisonnier, c’est l’enfant abusé, c’est le sidéen, ce sont les divorcés remariés qui se sentent exclus de l’Église, c’est la personne dépressive qui n’a pas sa place dans un système fait pour les gens en forme, pour les gens productifs, etc. La communauté chrétienne devra s’organiser, selon les moyens et les capacités propres de l’Église, pour lutter contre ces détresses et ne pas se limiter à proclamer la Parole et à faire accueillir un salut eschatologique. Ses activités proposeront un encadrement communautaire aux personnes qui souffrent et les inviteront à entrer dans un processus de libération et de croissance intégrale basée sur l’Évangile.

C’est la volonté de Dieu que tous les êtres humains soient aidés, aimés et sauvés. Dieu désire que les activités salvatrices de l’Église se multiplient; plus il y aura de personnes impliquées dans ces activités, plus il y en aura d’autres qui pourront être aidées et sauvées. Dans ce sens, la multiplication des membres de l’Église est bonne car elle permet la multiplication des services d’aide et de salut et un plus grand nombre de personnes sur le chemin de la libération intégrale. À l’image de Jésus qui a choisi et formé ses disciples, les responsables d’Églises formeront et engageront le plus de personnes possible pour la mission.

La dimension eschatologique du salut n’est pas oubliée. Elle est une partie importante de la mission de l’Église. Mais la notion de salut est élargie. Lorsque McGavran définit la mission comme une entreprise consacrée à la proclamation de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ et à convaincre les hommes à devenir ses disciples et membres responsables de son Église[15], on peut être d’accord avec lui, mais comprenons la proclamation de la Bonne Nouvelle comme témoignage d’amour qui se fait tant par la parole que par les actes. La tâche prioritaire de l’Église n’est pas de concevoir seulement des actions efficaces qui permettent d’amener les hommes et les femmes à faire concrètement une profession de foi[16], mais d’en concevoir aussi qui les fassent cheminer vers l’actualisation du salut dans les différentes dimensions de leur vie et leur permettent de s’impliquer dans la mission. C’est à partir de tels critères que les Églises peuvent évaluer leurs activités.

Les principes de gestion aident à mieux accomplir la mission ecclésiale lorsqu’ils sont au service des personnes et de leur croissance, non pas au service de la croissance numérique de la communauté. Plutôt que des objectifs numériques, ce seront des objectifs qualitatifs de service et d’amour évalués par des sondages et des questionnaires dans le milieu qui aideront l’efficacité et l’amélioration des activités de l’Église. Il est recommandé de planifier la croissance intégrale de la communauté et si, par la grâce de Dieu, les membres se multiplient, on peut envisager la greffe de l’Église dans un autre milieu pour répondre à ses besoins et soulager ses pauvretés.

Pour favoriser la croissance et la libération intégrale des personnes d’un milieu donné, on accordera à l’évangélisation une place importante sans toutefois être une priorité excluant les autres fonctions de l’Église. On y fera participer les membres de la communauté chrétienne pour inviter les personnes du milieu à devenir disciples de Jésus-Christ et à participer à un processus de croissance intégrale dans la communauté chrétienne. L’ensemble des membres de la communauté chrétienne seront invités à témoigner de leur foi et les responsables les aideront en s’assurant qu’ils reçoivent, dans les cours de croissance intégrale, des informations suffisantes sur les méthodes d’évangélisation.

Le renouveau spirituel sera favorisé dans la communauté car il aboutit à une vie plus sainte et à un renforcement de la vie spirituelle. Dans ce sens, les étapes de croissance proposées comprendront une invitation à fréquenter plus assidûment les Écritures, à confesser les péchés, à réparer et à prier pour recevoir ce renouveau[17]. Un accent pourra être mis sur l’importance de l’effusion de l’Esprit qui amène ceux qui l’ont reçu, à se préoccuper de manière plus intense des besoins de leur milieu et à témoigner plus efficacement du Christ.

Dans leurs efforts d’évangélisation, les membres de la communauté chrétienne chercheront à témoigner de leur foi tant par la parole que par l’aide auprès des plus pauvres. La stratégie missionnaire consistera à découvrir les besoins les plus criants du milieu[18], à mettre sur pied des activités pour les rejoindre et à inviter les personnes potentiellement intéressées à y participer. L’invitation concernera aussi les personnes capables d’aider à lutter contre les pauvretés découvertes.

NOTES

[15] D. McGAVRAN , op. cit., p. 26.

[16] Cf. ibid., p. 36.

[17] Cf. ibid., p. 188.

[18] Cf. ibid., p. 262.

12.4 Relecture et reformulation des principes de croissance du MCE à la lumière du modèle de croissance intégrale

2008-11-25T11:09:00.014+08:00

Qu’en est-il des conseils promulgués par le Mouvement de la croissance des Églises à la lumière du modèle de croissance intégrale ? Cette question est importante car les éléments qui composent le modèle du MCE ne sont pas tous à rejeter. Grâce à la réflexion théologique engagée et à l’élaboration du modèle de croissance intégrale, on est maintenant en mesure de faire un tri dans les éléments de départ et de choisir ce qui reste valable pour la nouvelle approche missionnaire.

12.4.1 Le modèle de croissance intégrale et les idées de McGavran

12.4.2 Les conseils pratiques des pasteurs des Églises en croissance reliées au MCE dans la perspective du modèle de croissance intégrale

NOTES

[15] D. McGAVRAN , op. cit., p. 26.

[16] Cf. ibid., p. 36.

[17] Cf. ibid., p. 188.

[18] Cf. ibid., p. 262.

[19] Gen 17:2 : J'établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai à l'infini

[20] Gn 15:6 : Abram crut en Yahvé, qui le lui compta comme justice

[23] Jn14:15-16 : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements ; et je prierai le Père et il vous donnera un autre Paraclet, pour qu'il soit avec vous à jamais…

[24] Comité de recherche de l’assemblée des Évêques du Québec sur les communautés chrétiennes locales, Risquer l’avenir : Bilan d’enquête et prospectives, Montréal, Éditions Fides, 1992, p. 125.